|
المؤلف: نور الدين أبو لحية |
العودة للكتاب: كنوز الفقراء |
الناشر: دار الكتاب
الحديث |
الفهرس
|
|
في صباح جميل في مدائن الغنى، قمت
بصحبة معلم السلام لنبحث عن كنوز الفقراء.
كانت المدينة جميلة، كل ما فيها هادئ
وقوي ومثير.. أرى الناس، وكأني لا أراهم، أحيانا يخيل إلي أنها خالية، وأحيانا
أراها مكتضة لا يكاد المار يستطيع أن يسير في شوارعها.
لم تكن هناك أي رائحة للجوع، ولا أي
رائحة للتخمة، ولم أر مع طول سيري في شوارعها متسولا واحدا، ولا فقيرا واحدا.
فتعجبت، وسألت معلم السلام: ألسنا
نبحث عن كنوز الفقراء؟
قال: بلى، ذاك ما خرجنا من أجله.
قلت: فأين الفقراء، فإني لا أبصر إلا
الأغنياء، أهم يزاحمون الفقراء كنوزهم في هذه الدار أيضا؟
قال: بل الفقراء هم الذين يزاحمون
الأغنياء كنوزهم، فلذلك لا تراهم هنا.
قلت: لو أذنت لي لأحضرت معي عمي، فهو
فقير جدا قد عضه الفقر بنابه.
قال: لقد صحت فيه وفي أمثاله منذ
آلاف السنين، فأبى الدخول إلى هذه المدائن، أتدري ما يقول الناس عن هذي المدائن؟
قلت: وما يقولون، شأني معهم تشويه كل
نعمة، وإفساد كل صالح.
قال: يضحكون منها، ويستهزئون بها،
ويسخرون من أهلها.
قلت: فهل رأوها؟
قال: وكيف يرونها، وأعينهم مغمضة؟
قلت: نطلب منها فتحها.
قال: ألم تسمع قول الحق تعالى:) أَفَأَنْتَ تَهْدِي
الْعُمْيَ وَلَوْ كَانُوا لا يُبْصِرُونَ((يونس:
من الآية43)، وقوله:)
وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِم((النمل:
من الآية81)، وقوله:)
أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَنْ كَانَ فِي ضَلالٍ
مُبِينٍ((الزخرف:40)
قلت: نعم، فهمت لقد قلت مثل هذا عن
السمع، اصبر علي يا معلم، فإني أحيانا يبطئ فهمي.
قال: ذلك لخوفك على ما ملأك قومك به
من أوهام؟
قلت: كيف، أنا لا أخاف قومي.
قال: ولكنك تخاف على معارفهم التي
نشروها فيك.
قلت: لماذا أخاف عليها؟
قال: لأنك ـ مثلهم ـ تتصور العالم
بصورة واحدة، فتخشى أن تكر معارف الحقيقة على صور العالم.
قلت: فما الضير في هذا؟
قال: يصبح علمك جهلا، وحقائقك دعاوى.
قلت: فما المخرج من ذلك؟
قال: السلام.
قلت: لماذ السلام؟
قال: لأنه يحيلك صفحة بيضاء، يمكن أن
يكتب فيها كل شيء، أو يحيلك مرآة صافية تحمل الحقائق ولا تشوهها.
نظرت فجأة فإذا بي أمام باب قصر
منيف، كل ما فيه لطيف وشريف، لست أدري هل كان مرفوعا في الفضاء بأعمدة لا ترى، أم
كان موضوعا على زجاج صاف كالهواء كأنه:)
صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِير((النمل:
من الآية44)، فصحت: يا لله، ما أحلى هذا القصر، لمن هذا القصر؟
قال: لأغنياء الروح.. هنا يخبأ كنز
الاستغناء.
قلت: فهل يمكن الدخول إليه؟
قال: أجل، ولكن بشرطه، فالبواب يمنع
من لم يتحقق بشرطه.
قلت: وما شرطه؟
قال: أن تكون فقيرا.
قلت: أنا متوسط الحال، لست فقيرا،
ولست غنيا.
قال: ليس هناك إلا الفقراء
والأغنياء.
قلت: ولكنك قلت، بأنه قصر الأغنياء،
فكيف لا يدخل فيه إلا الفقراء؟
فقال: من افتقر إلى الله أغناه، ومن
نزل على الله آواه، ومن مد يده لله أعطاه، ومن مد يده إلى غيره قلاه.
مددت يدي، وقلت: فها أنذا أمد يدي
إلى الله.
قال: إياك ودنس التشبيه، مد يد روحك،
لا روح يدك.
مسح معلم السلام على صدري، فأحسست
قلبي يردد قوله تعالى:) يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ
هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ((فاطر:15)،
وقوله:)
وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ((محمد:
من الآية38)
شعرت وكأني الفقر عينه، لا أملك
شيئا.. لا متاعا ولا منافع.. حتى حلة الوجود شعرت بأنها تخلع مني، فإذا بي في
العالم الذي لم أكن فيه شيئا مذكورا.
نظر إلي، وقال: ادخل الآن، فقد تحققت
بشرطه.
***
دخلت القصر المهيب، كل ما فيه في منتهى الجمال،
ولكن آثار الحالة التي استشعرتها حال دخولي جعلت بصري صاحب همة واحدة، فلم يزغ ولم
يطغى.
غير أن بصري تسمر في فتى مهيب
الطلعة، جميل المحيا، خلته أول الأمر يوسف u، وقد أوتي شطر الحسن، لكني نظرت إلى ثيابه، فقلت: يوسف u
أزهد من أن يلبس مثل هذه الحلل والحلي، لعله أمير من أمراء هذ القصر.
تقدمت إليه، أو تقدم إلي، هزني
الفضول، فسألته: من أنت؟
قال: أنا المرشد.
قلت: ألهذا القصر مرشد؟ إذن هو يشبه
فنادق قومي.
ثم تمتمت بيني وبين نفسي:( شيء
جميل.. حضارة عريقة.. حتى المرشد السياحي يوجد في قصورهم)، ثم قلت له: منذ متى
وأنت تشتغل مرشدا سياحيا في هذ القصر؟
قال: مرشد سياحي!؟.. ما معنى هذ الكلمة.. ما بك؟ ألا
تعرفني؟
قلت: هذه أول مرة أتشرف بلقائك فيها.
قال: كيف؟ ألم نلتق أمس؟
قلت ـ وكأني أريد تقليد أسلوب المعلم
في الكلام ـ: في عالم الذر، يوم) أَلَسْتُ بِرَبِّكُم((لأعراف:
من الآية172)
قال: لا، بل الأمس القريب.
قلت: لا.. لا أذكر ذلك.
قال: ألم أخبرك أني مرشد في مدائن
الغنى للباحثين عن كنوز الفقراء؟
تذكرت ذلك الفقير الذي حزنت له،
فقلت: أنت أنت!؟ ولكن وجهك وقوامك وحديثك ولباسك..
قاطعني، وقال: ألا زلت تنظر إلى
أكفان الإنسان، ذلك قناعي، ألا يلبس قومك أقنعة تنكرية؟
قلت: أجل، وهم يلهون بذلك ويلعبون..
ولكن أي قناع تنكري هو لك: أهذا الذي أراه امامي، أم ذلك الذي رأيته أمس؟
قال: كل ما تراه أقنعة.. أما
الحقيقة، ففوق ذلك كله.
لم أفهم ما قال، ولكني طلبت منه أن
نبدأ في جمع جواهر هذا القصر المهيب.
قال لي: أربعة جواهر، فاحمل حقائبك،
وهات قلمك، وتعال.
قلت: لم القلم؟
قال: ألست مع المعلم؟
أكبر حزن يعيشه الفقير هو شعوره
بالعزلة، وأنه فرد شاذ في هذا الوجود، لا قيمة له إلا كقيمة الحجارة والتراب، بل
أحيانا يشعر أن الحجارة والتراب أهم منه، فلذلك يحسد التراب الذي يعمر بساتين
الأغنياء، والحجارة التي تبني قصورهم.
قال لي معلم السلام، وهو يشير إلى نور صرف رأيته
أمامي: هذه جواهر قوله تعالى:) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى((الضحى:3)
ثم قال: هذه أول جوهرة ينالها الفقير
عندما يدخل قصر الاستغناء بالله.
قلت: وما اسم هذه الجوهرة.. أهي
الكبريت الأحمر أم الأصفر أم الأكهب، أم هي العقيق، أم هي الزبرجد أم..؟
قال: هذه جوهرة ليس لها اسم من كل
هذه الأسماء، وهي أجمل من كل هذه الأسماء، إن اسمها ( لست معزولا )
كتمت ضحكة في قلبي، وقلت في نفسي: ما
هذا الاسم الغريب، لعله مثل الأسماء التي نتفنن بها في الأطعمة كقولنا:( كل واسكت )
قال لي: ليست هذه ( كل واسكت )
إنها:( لست معزولا )
قلت: لا يهمنا اسمها، وإنما تهمنا
قيمتها، وقد قال ذلك البخيل الذي ذكره الجاحظ:( أعطني المال، وسمني بأي اسم شئت )
قال: فأنت الآن في الطريق الصحيح، إن
قيمتها عظيمة، فهي تحمل بشرى وعزاء من الله رب كل شيء ومليكه لقلوب الفقراء، فتمسح
عن أعينهم الهوان الذي يرميهم الناس به.
إنها تبشر من تناولها بأن الناس وإن
أبعدوه، فإنه ليس بعيدا عن الله، وإن كانوا قد رموه، فإن لطف الله يحتضنه.
قلت: ولكني لا أرى الناس يبعدون
الفقير، ولا أراهم يطردونه.
قال: قد لا يطردونه، ولكنهم يحرمونه.
قلت: من فتات موائدهم.
فقال: لا من فتات موائدهم فحسب، بل
من موائد الله.
قلت: أريد شواهد على ذلك، فأنت تعلم
أني لا أقبل إلا بشاهد عدل من الكتاب أو من السنة.
قال: إن شواهد هذه الجوهرة هي
أشعتها، كما أن شاهد الشمس هو ضياؤها، فخذ هذه الأشعة الأربعة، فكل شعاع منها يكشف
ظلمة، وينير طريقا.
قلت: فما الشعاع الأول؟
قال: ألم تسمع الحق تعالى، وهو يقول:) وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ
وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ
وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ((الأنعام:52)
قلت: بلى قرأته.
قال: وفهمته؟
قلت: أجل، في هذه الآية ينهى الله
تعالى عن التفكير الطبقي الذي كان يعمر أفئدة المشركين، وكأنهم أرادوا أن ينعم -
صلى الله عليه وسلم - ببعض الامتيازات لطبقة الاغنياء ويفضلهم على طبقة الفقراء,
اذ كانوا يرون في جلوسهم مع الفقراء منقصة لهم.
ويبدو أن هذا تكرر منهم وكثر إلحاحهم
على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أن جاء هذا الأمر الإلهي الذي لا يخاطب
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقط، بل يخاطب كل الأمة.
وقد روي في سبب نزول الآية ما يدل
على هذا، فعن ابن مسعود t قال: مر الملأ من قريش برسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - وعنده
صهيب وبلال وعمار وخباب وغيرهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد: أرضيت بهؤلاء من
قومك؟ أهؤلاء الذين منَّ اللّه عليهم من بيننا؟ أنحن نصير تبعاً لهؤلاء؟ اطردهم
فلعلك إن طردتهم نتبعك، فنزلت هذه الآية:) وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ
وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ((الأنعام: من الآية52)
قال لي: نعم ما قلت، ولكن نهي الله
تعالى رسوله - صلى الله عليه وسلم - عن متابعة المشركين، وأمرهم له بالحرص على
هؤلاء الفقراء، ووصيته بهم وثنائه عليهم، ولو على حساب بعض المكتسبات الظرفية، ألا
يدل على شيء؟
قلت: على ماذا غير ما ذكرت، وما ذكر
المفسرون؟
قال: ما محل الشخص الذي تحرص عليه،
وتغير أن يطرد أو يهان أو يرمى، ولو كان في ذلك حصول مضرة لك.
قلت: أنا لا أفعل هذا إلا مع أحب
الناس إلي، فمن الصعب أن أفرط في مكاسبي إلا إذا قهرني الحب على ذلك.
قال: فالله تعالى الذي يوصي نبيه -
صلى الله عليه وسلم - بهؤلاء، ويأمره بالحرص عليهم، ألا ينطبق عيه ما قلنا!؟
قلت: بلى، هي إشارة جميلة.
قال: بل سلوى عظيمة تطرب لها نفوس
الفقراء، وأغنية جميلة تبشرهم بأنهم، وإن رموا وطردوا فإنهم عند الله بمكان..
قلت: فهل هم رسول الله - صلى الله
عليه وسلم - بطردهم حتى نهي عن ذلك؟
قال: لقد قف شعري مما قلت، كيف يكون
هذا؟ إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعظم من أن يفعل ذلك، وكل سنته وحياته
ترفض هذا.
قلت: فقد رووا في ذلك خبرا، فقد روى ابن أبي حاتم، قال: جاء الأقرع بن حابس التميمي وعيينة بن
حصن الفزاري فوجدوا رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - مع صهيب وبلال وعمار وخباب
قاعداً في ناس من الضعفاء من المؤمنين، فلما رأوهم حول النبي - صلى الله عليه وسلم
- حقّروهم في نفر من أصحابه فأتوه فخلوا به، وقالوا:( إنا نريد أن تجعل لنا منك
مجلسا تعرف لنا به العرب فضلنا، فإن وفود العرب تأتيك فنستحيي أن ترانا العرب مع
هذه الأعبد، فإذا نحن جئناك فأقمهم عنا، فإذا نحن فرغنا فاقعد معهم إن شئت )،
قال:( نعم )، قالوا:( فاكتب لنا عليك كتاباً )، قال: فدعا بصحيفة ودعا علياً ليكتب
ونحن قعود في ناحية، فنزل جبريل بالآية، فرمى رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -
بالصحيفة من يده، ثم دعانا فأتيناه )[1]
قال:
ليس كل ما يروى بصادق، وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - تنزل عليه الآيات
تخبر بمواقف الأنبياء من هذا، فكيف يتصور أن يقع منه هذا أو غيره؟
قلت:
فما تفسير توجيه الخطاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
قال:
ومن قال: إن هذ الخطاب موجه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
قلت:
لكونه جاء بصيغة المخاطب المفرد، وهو يعني من نزل عليه القرآن الكريم؟
قال:
وهل القرآن الكريم أنزل لأجل محمد - صلى الله عليه وسلم - فقط، ألم يقولوا:( اقرأ
القرآن الكريم، وكأنه أنزل عليك )
قلت:
فما سر الخطاب بصيغة المفرد؟
قال:
في ذلك إشارة لمخاطبة نفوس الأفراد، وكأن الله تعالى ينهى كل فرد على حدة من أن
يطرد هؤلاء.
قلت:
ولكن أصل الخطاب موجه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
قال:
وهل كل خطاب موجه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعني أنه قد حصل منه ما
يستوجب ذلك الخطاب؟
قلت:
ذاك هو الأصل.
قال:
فما تقول في قوله تعالى:) يَا أَيُّهَا
النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ
اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً((الأحزاب:1).. فهل أطاع النبي - صلى الله عليه
وسلم - الكافرين والمنافقين؟
قلت: لا، لقد قف شعري مما قلت.
قال: فلا تلمني إذا قف شعري مما
رويت.
قلت:
لقد ورد مثل هذا مع سائر الرسل ـ عليهم الصلاة والسلام ـ، بدءا من نوح u، فقد قال تعالى على لسانه:) وَمَا أَنَا
بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ
قَوْماً تَجْهَلُونَ ((هود: من الآية29)، وفي
ذلك دلالة على سنة
قديمة خاطئة تقيم المرء على أساس ثروته.
قال:
لقد قال الله تعالى بعد تلك الآية:) وَيَا قَوْمِ
مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ((هود:30)، أتعلم وجه الإشارة فيها؟
قلت:
يخبر
تعالى عن مقالة نبيه نوح u، وأنه قال:( من يصونني منه تعالى ويدفع عني حلول سخطه إن
طردتهم وأبعدتهم عني )، فالاستفهام هنا
للإنكار، أي لا ينصرني أحد من ذلك، وفي الكلام ما لا يخفى من تهويل أمر طردهم.
قال: أتدري السلوى التي يحملها هذا
الكلام لقلوب الفقراء؟
قلت: ما هي غير ما ذكرت؟
قال: تصور الدرجة التي يحتلها النبي
في سلم الكمال.
قلت: هي درجة عظيمة لا يمكن تصورها.
قال: أيمكن تشبيهها بدرجة الوزراء!؟
قلت: وأين تقع الوزارة أمام النبوة؟
قال: فإذا أرسل الملك إلى وزيره يهدده
بالعزل أو بالسقوط والانهيار أو بالهزيمة بسبب عامي من الناس، ألا يكون لذلك
العامي محلا عظيما في نفس الملك!؟
قلت: أجل، لأن تفريط الملك في وزيره
الذي هو ساعد من سواعده لا يكون إلا بسبب وجيه، وأمر خطير.
قال: فكذلك هذا، ولله المثل الأعلى..
واحذر رعونة التشبيه وأكداره، فقد أرسل الله ملك الملوك إلى الأنبياء الذين يعملون
بأمره يحذرهم من المساس بهؤلاء البسطاء.
قلت: وذلك لا يكون إلا لمكانة
العظيمة التي أقامها الله لهم.
قال: مقابل المكانة التي وضعها البشر
لهم، فقد قال تعالى عن موضع الفقير في دنيا البشر على لسان نوح u:) وَلا أَقُولُ
لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْراً اللَّهُ
أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ((هود: من الآية31)
قلت:
نعم، فقد أخبر الله تعالى أن موقف البشر من هؤلاء المحرومين هو الازدراء، وهو الاحتقار.
قال:
أتدري لم نسب الله تعالى الازدراء إلى الأعين، مع أن الحاسة لا
يتصور منها أن تعييب أحد؟
قلت:
لأنها سبب الازدراء، فلرؤيتهم لهم بتلك الحالة احتقروهم، فالإنسان مكرم لمظهره،
ومنبوذ به، وقد أحسن الشاعر حين قال:
|
ترى الرجلَ النحيفَ فتزدريهِ |
وفي أثوابِه أسد مزيرُ |
|
ويعجبُكَ الطريرُ فتبتليه |
فيخلفُ ظنكَ الرجلُ الطريرُ |
|
فما عُظْمُ الرجالِ لهم بفخرٍ |
ولكن فَخْرُهُمْ كَرَمٌ وخَيْرُ |
|
لقد عَظمَ البعيرُ بغيرِ لبٍ |
فلم يستغنِ بالعظمِ البعيرُ |
|
يصرِّفهُ الصبيُّ بكلِّ وجهٍ |
ويحبسُهُ على الخَسْفِ الجرير |
وقال
أبو العتاهية:
|
ومن يَكُ ذا سعةٍ في الغِنَى |
يعظِّمْ ومن يفتقْر يُحتقَرْ |
وقال
المعري:
|
كن من تشاءُ مهجاً أو خالصاً |
وإِذا رزِقْتَ غنى فأنت السِّيدُ |
|
واصمتْ فما كثرَ الكلامُ من امرئٍ |
إِلا وظنَّ بأنه متزَّيدُ |
وقال
عبد الوهاب المالكي:
|
بغدادُ لأهلِ المالِ صالحةٌ |
وللمفاليسِ دارُ الضَّنْكِ والضيقِ |
|
غدوتُ أمشي مضاعاً في شوارعِها |
كأنني مصحفٌ في بيتِ زِنديقِ |
وقال..
قاطعني،
وقال: كف عن هذا، لكأني بك تريد أن تحول مجلسنا مجلس شعر لا مجلس سلام، ألم تقرأ
قوله تعالى:)
وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ(
(الشعراء:224)
قلت: ولكن الرسول - صلى الله عليه
وسلم - كان يحب الشعر، وأنشد بين يديه.
قال: ولكنه لم يقله، ألم تسمع قول
الحق تعالى:) وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ
إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ((يّـس:69)
قلت: أفي ذلك دلالة على ما نحن فيه!؟
قال: أجل، لأن الشعراء الذين ذموا
المظهر هم الذين امتدحوه، فلو سايرتهم لرموك كل مرة في واد من أودية الغواية أو
الرشد، فقد قال تعالى:) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ((الشعراء:225)
قلت: أجل.. أجل.. لقد قال عروة بن
الورد يذم الفقر ويزدري الفقراء:
|
دعيني للغنى أسعى فإِنني |
رأيتُ الناسَ شرُّهمُ الفقيرُ |
|
وأبعدُهمْ وأهونُهمْ عليهمْ |
وإِن أمسى له حَسَبٌ وخَيْرُ |
|
ويقصيه النديُّ وتزدريهِ |
حليلتُهُ وينهرُه الصغيرُ |
|
ويلفى ذو الغنَى وله جَلالٌ |
يكادُ فؤادُ صاحبِهِ يطيرُ |
|
قليلٌ ذَنْبُهُ، والذنبُ جَمٌ |
ولكن للغنى ربٌ غَفورُ |
وقال
مالك بن حريم الهمذاني:
|
أنبئتُ والأيامُ ذاتُ تجاربٍ |
|
وتبدي لكَ الأيامُ مالسْتَ تعلمُ |
|
بأن ثراءَ المالِ ينفعُ ربَّه |
|
ويثني عليه الحمدَ وهو مذمَّمُ |
|
وأن قليلَ المالِ للمَرْءِ مفسدٌ |
|
يجزُّ كما حزَّ القطيعُ المحرَّمُ |
|
يرى درجاتِ المجدِ لا يستطيعُها |
|
ويقعدُ وسطَ القومِ لا يتكلَّمُ |
وينسب
إلى علي t:
|
بليتُ صروفَ الدهرِ ستين حجةً |
|
وجرَّبتُ
حالَيْهِ من العُسْرِ واليسرِ |
|
فلم أرَ بعد الدِّيْنَ خيراً من الغنى |
|
ولم أر بعد
الكُفْرِ شراً من الفَقْرِ |
وقال..
قاطعني،
وقال: لكأني بك سقطت في وادي الشعر.. عد لما نحن فيه.
قلت:
أجل، لماذا نسب الله الازدراء للأعين؟
قال:
لأن المزدرين من هؤلاء الأغنياء لا ينظرون إلى الحقائق، بل يكتفون بالخيوط الواهية
التي تكفن بها الحقائق.
قلت:
أفي ذلك دعوة لشيء ما؟
قال:
نعم.. دعوتان.
قلت:
لمن؟
قال:
للفقير والغني.
قلت:
ما حظ الفقير من الآية؟
قال:
أن لا ينشغل بما هو فيه من الفقر الذي ازدراه الناس بسببه، بل يبحث عن مواطن الغنى
التي لا يبصرونها.
قلت:
وما حظ الغني؟
قال:
أن لا يجعل حكمه علىالناس قاصرا على ما تمليه عينه، فقد تدله أذنه أو جوارحه الأخرى
أو قلبه على كمالات في الفقير ينتفع بها في الدنيا والآخرة.
ثم انصرف عني أو انصرفت عنه..
قال لي: هل أزيدك إشارة أخرى تؤكد ما
ذكرناه من إشارات؟
قلت: بلى، فالتفصيل طريق التحقيق.
قال: ماذا تفهم من قوله تعالى:) عَبَسَ
وَتَوَلَّى أَن جَاءهُ الْأَعْمَى وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أَوْ
يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى
وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى وَأَمَّا مَن جَاءكَ يَسْعَى وَهُوَ يَخْشَى
فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى( (عبس:1 ـ 10)
قلت: هذه الآيات الكريمة تتحدث عن
قصة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع ابن أم مكتوم، فقد ذكر غير واحد من المفسرين أن رسول اللّه - صلى الله عليه
وسلم - كان يوماً يخاطب بعض عظماء قريش، وقد طمع في إسلامه، فبينما هو يخاطبه
ويناجيه إذ أقبل ابن أم مكتوم، وكان ممن أسلم قديماً، فجعل يسأل رسول اللّه - صلى
الله عليه وسلم - عن شيء ويلح عليه، وود النبي - صلى الله عليه وسلم - أن لو كف
ساعته تلك، ليتمكن من ذلك الرجل طمعاً ورغبة في هدايته، وعبس في وجه ابن أم مكتوم
وأعرض عنه، وأقبل على الأخر، فأنزل اللّه تعالى هذه الآيات تعاتب رسول الله - صلى
الله عليه وسلم -
قال: وماذا تفهم منها أيضا؟
قلت: كأن الله تعالى في هذه الآيات
ينهى نبيه - صلى الله عليه وسلم - عن تخصيص بعض الناس بالدعوة دون بعض، بل يجب أن يساوي فيها بين الشريف والضعيف، والفقير والغني، والسادة
والعبيد، والرجال والنساء، والصغار والكبار.
قال: كلام جميل، ثم ماذا تفهم؟
قلت: ذاك ما أفهم.
قال: إن إنزال عشر آيات قرآنية من
أجل رجل بسيط فقير أعمى قلاه الناس وهجروه، ألا يدلك على المكانة العظيمة التي
يتبوؤها هذا الفقير من الله!؟
قلت: بلى، بل يدل على ذلك نصوص من
السنة، فقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
يكرم عبد الله بن أم مكتوم، ويقول إذا رآه:( مرحبا بمن عاتبني فيه ربي)،
ويقول: هل لك من حاجة، واستخلفه على المدينة مرتين، وكان مؤذنا له.
ثم التفت إلى المعلم، وقلت له: ولكن
لماذا جاء تقرير هذه الحقيقة عن طريق عتاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقد قرأت
كلاما قاله الفخر الرازي أزعجني؟
قال: وما قال ـ رحمه الله ـ؟
قلت: لقد قال مبررا سبب عتاب الله
لنبيه - صلى الله عليه وسلم - بقوله:( لعل هذا العتاب لم يقع على ما صدر من الرسول
- صلى الله عليه وسلم - من الفعل الظاهر، بل على ما كان منه في قلبه، وهو أن قلبه
- صلى الله عليه وسلم - كان قد مال إليهم بسبب قرابتهم وشرفهم وعلو منصبهم، وكان
ينفر طبعه عن الأعمى بسبب عماه وعدم قرابته وقلة شرفه، فلما وقع التعبيس والتولي
لهذه الداعية وقعت المعاتبة، لا على التأديب بل على التأديب لأجل هذه الداعية )
قال: لقد قف شعري مما قلت، لا ينبغي
أن يدون هذا في تفسير للقرآن الكريم، رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجل شأنا
من أن يقع منه هذا، لماذا لا تطهروا كتب التفسير من مثل هذه الأقوال؟
قلت: إن تطهير التفاسير من مثل هذه
الأقوال قد يجعلها صغيرة الحجم.
قال: أو تملأونها بالأخضر واليابس،
والحق والباطل من أجل أن تقر أعينكم بضخامتها!؟
قلت: ولكن بشريتنا تحب التكاثر، هذا
طبع فينا لا ننفك عنه، ألم تقرأ قول الحق تعالى:) أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ((التكاثر:1)!؟
قال: فاملأوها بمثل قول سيد ـ رحمه
الله ـ
فجأة لاح نور عظيم بهت له، فإذا بي
أرى سيدا أمامي بقامته وطلعته، فقلت: أنت سيد.. عرفتك، ولكني أراك شابا قويا جلدا،
كيف هذا؟
لم يلتفت إلي، والتفت إلى المعلم،
قائلا: هل طلبتني؟
قال المعلم: نعم، اقرأ عليهم ما
كتبته في قوله تعالى:) وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ
إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ
مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ
حَكِيمٌ((الحج:52)
أراد سيد أن يتحدث فاستوقفته، قلت:
لا أقبل هذا إلا بشاهد، كيف يأتي سيد وقد صلب، واستشهد.
قال المعلم: ألم تسمع قوله - صلى
الله عليه وسلم -:( إذا دخل أهل الجنة الجنة
اشتاقوا إلى الإخوان فيجيء سرير هذا حتى يحاذي سرير هذا فيتحدثان، فيتكئ هذا ويتكئ
هذا فيتحدثان بما كان في الدنيا، فيقول أحدهما لصاحبه: يا فلان تدري أي يوم غفر
اللّه لنا؟ يوم كنا في موضع كذا وكذا فدعونا اللّه عزَّ وجلَّ فغفر لنا )[2]
قلت:
صدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولكن ذلك في الجنة.
قال:
ألم تعلم أن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة، فهذه من تلك.
شدهت
قليلا أحاول أن أقتنع بما قال، ولكن صوتا جميلا رن في أذني، التفت فإذا سيد يقول،
وكأنه يقرأ من كتاب من كتب الغيب:( إن الرسل عندما يكلفون حمل الرسالة
إلى الناس، يكون أحب شيء إلى نفوسهم أن يجتمع الناس على الدعوة، وأن يدركوا الخير
الذي جاءوهم به من عند الله فيتبعوه.. ولكن العقبات في طريق الدعوات كثيرة والرسل
بشر محدودو الأجل. وهم يحسون هذا ويعلمونه. فيتمنون لو يجذبون الناس إلى دعوتهم
بأسرع طريق )[3]
قلت: فصل، ومثل، فنحن لا نفهم إلا
بذلك.
قال سيد: يودون مثلا لو هادنوا الناس فيما يعز على الناس
أن يتركوه من عادات وتقاليد وموروثات فيسكتوا عنها مؤقتا لعل الناس أن يفيئوا إلى
الهدى، فإذا دخلوا فيه أمكن صرفهم عن تلك الموروثات العزيزة!
ويودون مثلا لو جاروهم في شيء يسير
من رغبات نفوسهم رجاء استدراجهم إلى العقيدة، على أمل أن تتم فيما بعد تربيتهم
الصحيحة التي تطرد هذه الرغبات المألوفة!
ويودون. ويودون. من مثل هذه الأماني والرغبات
البشرية المتعلقة بنشر الدعوة وانتصارها..
قلت: هذا ما يريدون، فما يريد الله؟
قال سيد: يريد الله أن تمضي الدعوة على
أصولها الكاملة، وفق موازينها الدقيقة، ثم من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. فالكسب
الحقيقي للدعوة في التقدير الإلهي الكامل غير المشوب بضعف البشر وتقديرهم.. هو أن
تمضي على تلك الأصول وفق تلك الموازين، ولو خسرت الأشخاص في أول الطريق.
فالاستقامة الدقيقة الصارمة على أصول الدعوة ومقاييسها كفيل أن يثني هؤلاء الأشخاص
أو من هم خير منهم إلى الدعوة في نهاية المطاف، وتبقى مثل الدعوة سليمة لا تخدش،
مستقيمة لاعوج فيها ولا انحناء..
قلت: وما علاقة الشيطان بكل هذا؟
قال سيد: ويجد الشيطان في تلك
الرغبات البشرية، وفي بعض ما يترجم عنها من تصرفات أو كلمات، فرصة للكيد للدعوة،
وتحويلها عن قواعدها، والقاء الشبهات حولها في النفوس.. ولكن الله يحول دون كيد
الشيطان، ويبين الحكم الفاصل فيما وقع من تصرفات أو كلمات، ويكلف الرسل أن يكشفوا
للناس عن الحكم الفاصل، وعما يكون قد وقع منهم من خطأ في اجتهادهم للدعوة. كما حدث
في بعض تصرفات الرسول - صلى الله عليه
وسلم - وفي بعض اتجاهاته، مما بين الله فيه بيانا في القرآن..
بذلك يبطل الله كيد الشيطان، ويحكم الله آياته،
فلا تبقى هنالك شبهة)[4]
كان سيد ينطق بهذه الكلمات من
ذاكرته، وكأنه يقرأ من كتاب، وفجأة انصرف دون أن نشعر، كما دخل دون أن نشعر، التفت
للمعلم، وقلت: يا معلم، كيف حفظ سيد هذا النص الطويل، أكان يحفظ الظلال؟
قال: دعك من هذا، فنحن كالمرائي
ترتسم فينا الموجودات، ولا نحفظها.. عد لما نحن فيه.
قلت: لقد ذكر بعضهم سؤالا أرجو أن
تجيبني عنه.
قال: هات سؤالك، بشرط أن لا يكون
جدلا، فأنت تعلم بغضي للجدل، وأن لا يكون عبثا فأنت تعلم احترامي للجد، وقد قال تعالى:) يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ((مريم:
من الآية12)
قلت: بل هو عين الجد..
قال: اسأل.
قلت: ألا ترى أن في ذكر ابن أم مكتوم
باسم ( الأعمى ) تحقيرا لشأنه، أو هو من
التنابز بالألقاب التذي نهينا عنه؟
قال: رويدك، فالقرآن الكريم لم ينزل
لأهل مكة، والآية لا تتعلق فقط بابن أم مكتوم، وتصور معي لو أن الحق تعالى قال:(
عبس أن جاءه ابن أم مكتوم )، ما الفائدة التي تجنى من هذه الآية؟
قلت: سيبحث الناس حينها عن قبر ابن
أم مكتوم ليجعلوه مزارا يستغيثون به، ويتوسولون إلى الله بترابه.
قال: وسائر الفقراء والمحرومين الذي
جاء القرآن الكريم ليسليهم؟
قلت: تكون لهم سلوى بابن أم مكتوم..
لقد عهدت قومي إذا أرادوا أن يكرموا فئة يحضرون ممثلين عنها، فيكون إكرام الممثلين
إكراما للفئة.
قال: ذلك لبخلهم.
قلت: أو لقلة ذات يدهم، فقد قيل
لأعرابية:( بخلت ) فقالت:( لم أبخل، ولكن زادي بخل )، ونحن نقول:( الجود بالموجود
)
قال: ولكن القرآن الكريم كلام الله،
والله هو الكريم الجواد، فلذلك كان من رحمة الله أن كان الكلام عاما ليحتضن كل
فقير ومحروم.
قلت: ألهذا السر لا نرى أسماء أعلام
كثيرة في القرآن الكريم؟
قال: لهذا السر قيل لنا:( اقرؤوا
القرآن الكريم وكأنه أنزل عليكم )، ولهذا السر كان المؤمن يسمع القرآن الكريم ولا
يقرؤه.
قلت: ما الفرق بينهما؟
قال: إن قرأه قرأه بلسانه، وفي لسانه
طبعه ووصفه، وإن سمعه سمعه به ومنه.
قلت: فصل لي ذلك.
قال: ذلك في رسالة أخرى من رسائل
السلام[5].
ثم انصرف عني أو انصرفت عنه.
قلت: فما الشعاع الرابع؟
قال: ما كفارة الظهار؟
قلت: لقد نص عليها قوله تعالى:) فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ
مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ
سِتِّينَ مِسْكِيناً ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ
اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ((المجادلة:4)
قال: وما كفارة من انتهك حرمة شهر
رمضان متعمدا؟
قلت: لقد نص على ذلك في حديث أبي
هريرة t قال: بينما نحن جلوس عند
النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ جاءه رجل
فقال: يا رسول الله هلكت! قال:( ما لك؟) قال:( وقعت على امرأتي وأنا صائم, فقال
رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:( هل تجد رقبة تعتقها؟) قال:لا, قال: فهل تستطيع
أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا، قال: فهل تجد إطعام ستين مسكينا؟ قال لا, قال:
فسكت النبي - صلى الله عليه وسلم - فبينا نحن على ذلك أتى النبي - صلى الله عليه
وسلم - بعَرَق فيه تمر، والعَرَق المكتل، قال: أين السائل؟ فقال: أنا, قال خذ هذا
فتصدق به، فقال الرجل: على أفقر مني يا رسول الله؟ فوالله ما بين لابتيها - يريد
الحرتين- أهل بيت أفقر من أهل بيتي, فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت
أنيابه، ثم قال: أطعمه أهلك )[6]
قال: فما كفارة من حنث في اليمين
المعقدة؟
قلت: لقد نص على ذلك قوله تعالى:) لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ
يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ
مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ
رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ
أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ
اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ((المائدة:89)
قال: فما كفارة صيد المحرم؟
قلت: لقد نص على ذلك قوله تعالى:) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ
وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا
قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْياً بَالِغَ
الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاماً
لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ وَمَنْ عَادَ
فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ((المائدة:95)
قال: فما ترى في هذه النصوص جميعا؟
قلت: أراها أنواعا من العقوبات رتبها
الله تعالى على بعض المخالفات.
قال: أحسن من ذلك أن تعبر عنها
بالتنبيهات.. فالله تعالى ينبه عباده ويؤدبهم ولا يعاقبهم.
قلت: أجل.. يمكن أن تقول ذلك.. ولكن
ما علاقة هذا بهذا الشعاع.. فنحن نبحث عن تخليص المساكين من العزلة.. ولا نبحث في
العقوبات أو التنبيهات.
قال: هذه التنبيهات تحمل تنظيمات
تشريعية تخلص الفقراء من العزلة التي قد يضربها عليهم الأغنياء.
قلت: كيف ذلك؟
قال: لقد كان في إمكان الشارع أن
يرتب غرامة مالية على كل ذنب من الذنوب تدفع لبيت المال الذي يتولى دفعها
للفقراء.. أو كان في إمكانه أن يجعل نفس العقوبة، ولكن يجعلها في مسكين واحد.
قلت: يمكن أن يكون ذلك.. بل قد قيل
به.
قال: فما قيل؟
قلت: يقولون بجواز إعطاء نصيب الستين
لشخص واحد[7]؟
قال: من قال ذلك فقد أخطأ، ولا ينبغي
الخروج عن ظاهر النص، واسمع لهذا الفقيه العظيم من فقهاء الإسلام، وحرصه على اتباع
ما ورد في النص.
التفت فإذا برجل عليه سيما العلماء
المجتهدين، خطر في بالي أنه الشافعي.
وإذا به ينطق من غير إن أسأله قائلا:
لا يجزئه أن يطعم أقل من ستين مسكينا كل مسكين مدا من طعام بلده الذي يقتاته حنطة
أو شعيرا أو أرزا أو تمرا أو سلتا أو زبيبا أو أقطا، ولو أطعم ثلاثين مسكينا مدين
مدين في يوم واحد أو أيام متفرقة لم يجزه إلا عن ثلاثين، وكان متطوعا بما زاد كل
مسكين على مد، لأن معقولا عن الله عز وجل إذا أوجب طعام ستين مسكينا أن كل واحد
منهم غير الآخر، كما كان ذلك معقولا عنه في عدد الشهود وغيرهما مما أوجب، ولا
يجزئه أن يعطيهم ثمن الطعام أضعافا، ولا يعطيهم إلا مكيلة طعام لكل واحد ولا يجزئه
أن يغديهم، وإن أطعمهم ستين مدا أو أكثر
لأن أخذهم الطعام يختلف، فلا أدري لعل أحدهم يأخذ أقل من مد، والآخر أكثر لأن رسول
الله - صلى الله عليه وسلم - إنما سن مكيلة الطعام في كل ما أمر به من كفارة[8].
قال المعلم: أرأيت هذا الحرص على ما
ورد في ظاهر النص؟
قلت: نعم.. ولكنا لا نكتفي عموما
بظواهر النصوص، فللشريعة أرواحها ومقاصدها.
قال: إن أرواحها ومقاصدها في نصوصها،
فهل يمكن لأحد أن يضع روحه في جسد غيره؟
قلت: ذلك لا يمكن.
قال: ولكنكم تقولونه، فالنص هو جسد
الشريعة والمقاصد روحها، ولا يمكن للمقاصد إن تتحقق إلا بأرواحها.
قلت: والقياس والاستحسان و..
قال: إن صح قولنا به.. فلايصح في هذا
المحل الذي ورد به النص.
قلت: أراك ـ يا معلمي ـ حريصا على
هذه الجزئية البسيطة.. فما سر ذلك؟.. وما علاقته بما نحن فيه؟
قال: لقد جعل الله كفارة الظهار
وغيره إطعام ستين مسكينا ليكون البحث عن المساكين المستحقين جزءا من الكفارة.
قلت: وما فائدة ذلك العناء الذي يجعل
الشخص يبحث عن هؤلاء المساكين؟
قال: في بحثه عنهم تعرف منه عليهم..
وفي تعرفه عليهم وتكافله معهم تخليص لهم من العزلة التي قد تفرض عليهم.
قلت: وعيت هذا.. وهو حل تشريعي مثالي
يقوي ما ورد من التوجيهات.
***
ما قلت هذا حتى شعرت بجوهرة كريمة تنزل أعماق
صدري، تنجلي من نورها بعض الظلمات.
قلت في نفسي حين نزولها: نعم.. إن
الفقير في الحقيقة لا يؤلمه فقره، بقدر ما يؤلمه نظرات الناس وموقفه من نفسه.. لا
يؤلمه جوعه وبرده فقد يصيب الغني من الجوع ما يصيب الفقير، وقد يصيب الفقير من
الشبع ما يصيب الغني.
فلذلك إن رُفع هذا الوهم، وقيل
للفقير: فقرك ليس علامة إبعاد.. كما أن غنى جارك ليس علامة ود، فكلاهما ابتلاء
رباني لتمحيص القلوب، كما قال تعالى:) فَأَمَّا الْأِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ
وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ
عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ((الفجر:16)
أي ليس كل من وسعت عليه وأعطيته أكون قد أكرمته ولا كل من ضيقت عليه وقترت أكون قد أهنته، فالإكرام أن يكرم الله العبد بطاعته والإيمان به ومحبته
ومعرفته والإهانة أن يسلبه ذلك.
فإن هذه المعرفة تسد منافذ الهوان
التي يشعر بها، فالهوان أخطر من الجوع، والكرامة أعز من الشبع، وقد قالت العرب في أمثالها:(
تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها )[9]
وقال أوس بن حارثة لابنه مالك فيما يوصيه به:( يا مالك، المنية ولا الدنية،
وشر الفقر الخضوع، وخير الغنى القنوع )
صعد
بي المرشد طابقا آخر في قصر الاستغناء، فإذا بي أشاهد لافتة مكتوبا عليها: هنا محل
جوهرة عزيزة اسمها ( قد تكون مختارا )
سألت
المرشد عنها، فقال: أنا المرشد، ولست المعلم، اسأل معلم السلام.
أجابني
من غير أن أسأله: لا يكفي أن تشعر بأنك لست مطرودا لتمتلئ بالسلام والسعادة؟
قلت:
فما الذي ينقص الفقير حتى يشعر بسكينة أعظم، وسلام أتم؟
قال:
أن يشعر بأن في إمكانه أن يكون مختارا ومفضلا وعظيما.. أن يشعر أن بإمكانه أن يصير
غنيا غنى أبديا، لا ظرفيا؟
قلت:
اضرب لي مثالا على ذلك، فأنت تعرف عجزي عن التجريد.
قال:
يزعم قومك أنهم حرروا العبيد؟
قلت:
نعم.
قال:
ويزعمون أنهم تساووا معهم في الإنسانية.
قلت:
ذلك مما لا شك فيه.
قال:
أيسمحون لهم بخوض الانتخابات الرئاسية؟
قلت:
نعم.
قال:
ولكن لا يسمحون لهم بتوليها.
قلت:
نعم، يؤكد ذلك الكثير.. فما مضرب هذا المثل؟
قال:
إن هؤلاء زعموا أنهم لا يطردونهم، ولكنهم في نفس الوقت لم يقربوهم، وفرق كبير بين
أن لا أطردك، وبين أن أضع في إمكانياتك أن تقرب.
قلت:
فهل في النصوص إشارة إلى هذا.
قال:
إن هذ الجوهرة النفيسة تكتسب أشعتها من الكتاب والسنة، وسأذكر لك هنا أربعة أشعة
كل شعاع منها يطفئ ظلمة ويحيي نورا.
قلت:
فالأول منها.
قال:
قوله تعالى:) فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ
إِلَّا بَشَراً مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ
أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ
نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ((هود:27)
قلت:
فما محل الإشارة منها.
قال:
لا تحل الإشارة إلا بعد العبارة، ولا يعرف الباطن إلا بعد إدراك الظاهر، فما الذي
تفهمه منها؟
قلت:
الله تعالى في هذه الآية يخبر عن الشبهات التي وقفت حجابا حاجزا بين الملأ
المتمالئين[10] على الأنبياء ـ عليهم الصلاة والسلام ـ الذين ملأوا القلوب هيبة
والمجالس أبهة ـ وبين الوصول إلى الحق، وهي ثلاث شبهات:
أما
الأولى، فكون نوح u بشرا مثلهم، والتفاوت بين
آحاد البشر يمتنع انتهاؤه إلى حد يصبح الواحد منهم واجب الطاعة لجميع العالمين.
أما
الثانية، فكونه ما أتبعه إلا أراذل[11] من القوم كالحاكة وأهل الصنائع الخسيسة، فقد تصوروا أنه لو كنت
صادقا لاتبعك الأكياس من الناس والأشراف منهم.
وهذ
الشبهة كان لها خطر عظيم عندهم يفوق الشبه جميعا، فلهذا حكى الله عنهم قولهم:) أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ((الشعراء:
من الآية111)
أما
الشبهة الثالثة، فقد قررها قوله تعالى:) وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ((هود:
من الآية27)، أي لا نرى لكم علينا من فضل، لا في العقل ولا في رعاية المصالح
العاجلة ولا في قوة الجدل فإذا لم نشاهد فضلك علينا في شيء من هذه الأحوال الظاهرة
فكيف نعترف بفضلك علينا في أشرف الدرجات وأعلى المقامات[12].
قال:
وبم رد نوح u على هذه الشبه؟
قلت:
بما قصه علينا القرآن الكريم من قوله تعالى:) قَالَ يَا قَوْمِ
أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ
عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ((هود:28) أي لو كنت على يقين وأمر جلي ونبوة صادقة وهي الرحمة
العظيمة من اللّه به وبهم، فخفيت عليكم فلم تهتدوا إليها ولا عرفتم قدرها بل
بادرتم إلى تكذيبها وردها، هل أغصبكم على قبولها وأنتم لها كارهون.
ثم التفت إلى خوفهم على أموالهم أن
يطلبها منهم، وإلى ازدرائهم إلى من معه، فقال:) وَيَا قَوْمِ
لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَمَا أَنَا
بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ
قَوْماً تَجْهَلُونَ((هود:29)
ثم
ذكر لهم خوفهم من الله إن طردهم، فقال:)
وَيَا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ
اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ((هود:30)
ثم بين عجزه وضعفه عن تلبية طلباتهم،
وبين افتقاره لله في العلم ببواطن من معه أو ما أعد لهم في خزائن الله، فقال:) وَلا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي
خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلا
أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْراً اللَّهُ
أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ((هود:31)، فهو يخبرهم أنه رسول من اللّه يدعو إلى عبادة اللّه وحده،
ولا يسألهم على ذلك أجراً، ثم هو يدعو الشريف والوضيع، فمن استجاب له فقد نجا.
ويخبرهم أنه لا قدرة له على التصرف
في خزائن اللّه، ولا يعلم من الغيب إلا ما أطلعه اللّه عليه، وليس هو بملك من
الملائكة، بل هو بشرٌ مرسل مؤيد بالمعجزات.
ويخبرهم بأن ما في نفوس من تصوروهم
أراذل من قومه فاحتقروهم وازدروهم لا يعلم حالهم عند الله فإن كانوا مؤمنين، فلهم
جزاء الحسنى.
قال: وما موضع الإشارة من حكاية قول
نوح u بتفاصيله مع
قومه؟
قلت: علي العبارة، وعليك الإشارة،
فبين لي كيف تكون هذه الآيات سلوى وعزاء للفقراء والمستضعفين؟
قال: إن أول من يستنشق الروائح
العطرة لهذه الآيات هم الفقراء والمستضعفون والأراذل.
قلت: كيف؟ والرسل إنما جاءوا
للتوحيد، لا لتسلية الفقراء والمحرومين.
قال: أجل، وهذا ما يعطي الإشارة
حقها، فانشغال النبي بالدفاع عن المستضعفين، وبيان قيمتهم وحرمتهم ومكانتهم عند
الله، ألا يدل ذلك على الموضع الذي يحتله هؤلاء!؟
قلت: وضح ما تريد.
قال: ألا تستشهدون باقتران العمل
الصالح مع الإيمان في أكثر آي القرآن الكريم على فضل العمل الصالح لاقترانه
بالإيمان الذي هو أشرف الأعمال؟
قلت: بلى.
قال: ألا تستشهدون بعظم حق الوالدين
لاقترانهما بتوحيد الله وعبوديته؟
قلت: بلى، فقد جاء ذلك في غير موضع
من القرآن الكريم، قال تعالى:) وَإِذْ
أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرائيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ
وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً ((البقرة: من الآية83)، وقالتعالى:) وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا
بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً ((النساء: من الآية36)، وقالتعالى:) قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ
رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ
إِحْسَاناً ((الأنعام: من الآية151)، وقالتعالى:) وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا
إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً((الاسراء: من الآية23)
قال: فكذلك هنا.. أسألك سؤالا آخر؟
قلت: سل.
قال: كم لبث نوح u في قومه؟
قلت: هو ما نص عليه القرآن الكريم،
قال تعالى:) وَلَقَدْ
أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا
خَمْسِينَ عَاماً ((العنكبوت: من الآية14)
قال: فكم المدة التي كان يتكلم فيها
مع قومه؟
قلت: وهذا أيضا وارد في القرآن
الكريم، فقد قال تعالى
حاكيا عنه:) قَالَ رَبِّ
إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَنَهَاراً((نوح:5)، وكأنه u لاجتهاده في الدعوة إلى الله لا يسكت ليلا أو نهارا.
قال: فكم ترى يكون قد تكلم من
الكلمات؟
قلت: لو كتب كلامه كتبا لملأ بها سهول
الأرض وجبالها.
قال: فاختيار الله تعالى لهذه
الكلمات المدافعة عن المنبوذين ليذكرها في القرآن الكريم، ألا يدلك على المكانة
التي لهم؟.. لا عند نوح u فحسب، بل عند الله، لأن القرآن
الكريم لم ينزل ليؤرخ لقوم نوح u وإنما أنزل ليذكر
الحقائق العظمى التي ينبني عليها الوجود.
***
قلت: ولكن ما سبب إقبال الفقراء على الحق وإعراض
الملأ أغنياءهم وكبراءهم عنه؟ ولماذا يكون هؤلاء الأراذل المستضعفون أسرع الناس
إلى الحق، فقد قال تعالى
في الآيات السابقة:) وَمَا نَرَاكَ
اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْي((هود: من الآية27)؟
قال: أرأيت جواز دخولك إلى هذه
القصور؟
قلت: نعم، إنه جواز الافتقار.. ولكن
ما علاقته بهذا لأمر؟
قال: لأن الفضل صدقة الله , والصدقات
لا تكون إلا للفقراء والمساكين، ألم تسمع قوله تعالى:) إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ
وَالْمَسَاكِينِ ((التوبة: من الآية60)
قلت: ولكن ما وجه الإشارة في هذه
الآية، فإني لا أفهم منها إلا أنها تعدد أصناف المستحقين للزكاة؟
قال: هي كذلك، ولكن الذي قالها يتصدق
أيضا.
قلت: لا أقبل هذا إلا بشاهد.
قال: ألم تسمع قوله- صلى الله عليه
وسلم -:( من نام عن حزبه وقد كان يريد أن يقوم به، فإن نومه صدقة تصدق الله بها
عليه، وله أجر حزبه )[13]،
وعن يعلى بن أُمية قال: سألت عمر بن
الخطاب t قلت له قوله تعالى:) وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ
فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ
يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا((النساء: من الآية101)، وقد أمن الناس، فقال لي عمر t:عجبتُ مما
عجبتَ منه، فسلأت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال:( صدقة تصدق
اللّه بها عليكم فاقبلوا صدقته )[14]
قلت: فالله إذن يتصدق، وهذه النصوص
مثبتة لذلك، بورك فيك فقد انشرح صدري.. ولكن ما علاقة هذا بما نحن فيه؟
قال: علاقته عظيمة، فالأغيناء الذين
سماهم القرآن الكريم ملأ امتلأوا بغناهم وما لديهم من أشياء، فلذلك لا يستطيعون
تقبل صدقات الله التي تمتلئ بها خزائنه، والتي تفيض على كل الوجود، بينما الفقراء،
يشعرون بفاقتهم الذاتية، وفراغهم العظيم، فلذلك كانوا مستعدين لصدقات الله، ولذلك
بمجرد أن يشع نور من أنوار الله يكونون أسرع الناس إليه.
ثم التفت إلي، وقال: أتعلم سر اشتراط
جواز الافتقار للدخول إلى قصور مدائن الغنى؟
قلت: لا..
قال: لأنك لو دخلت ممتلئا، فلن ترى
ما ترى فيها من الجمال والكمال والسعادة والسلام.
عجبت، وقلت: أتعني أنه لو دخل الآن
معنا ثري لن يرى شيئا مما أرى؟
قال: قد يرى ما ترى أو أكثر مما ترى.
قلت: كيف؟ لم أفهم.
قال: ليست العبرة بكونه ثريا، بل
العبرة بشعوره بثرائه، فقد ترى الفقير مستعليا، وترى الغني متطامنا، ولهذا قد
يتحقق الغني بالافتقار الذي يؤهله لدخول هذه القصور، وقد يحرم الفقير الذي ملأ
عيني قلبه بما عجز عن تحقيقه لجيوبه.
قلت: فعينه بصيرة، ويده قصيرة.
قال: ويدل لذلك قوله - صلى الله عليه
وسلم -:( ثلاثة لا يكلمهم
الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولاينظر إليهم ولهم عذاب أليم: شيخ زان، وملك كذاب،
وعائل مستكبر )[15]
قلت:
فالافتقار إذن هو السبب في مبادرة هؤلاء المستضعفين إلى الحق، فالافتقار إذن نعمة
أهلتهم لاختيار الله لهم.
نبهني
معلم السلام من شرودي، وأخذ يرتل بصوته الجميل الخاشع قوله تعالى:) وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلاءِ
مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ
بِالشَّاكِرِينَ((الأنعام:53)
قلت:
هذا هو الشعاع الثاني، فما وجه الإشارة فيه؟
قال:
لا تحل الإشارة قبل العبارة، ولا يحل التأويل قبل التفسير.
قلت:
أما التفسير، فعلي، فالله تعالى في هذه الآية يخبر عن القصد من بلائه واختباره
لعباده، فهو يبتليهم بالفقر والغنى، ومن النتائج التي تنتج عن ذلك البلاء أن يقول
المستكبرون المتعالون:)
أَهَؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا (،
فرد الله تعالى عليهم بكونه أعلم بالشاكرين.
قال:
أما وجه الإشارة، والعزاء للمستضعفين، فهو ما يحمله قوله تعالى:) أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ (،
فإن الله تعالى يعلل مننه على عباده الذين قربهم بكونهم من الشاكرين.
قلت:
لم يكون فضل الله وجميل اختياره مرتبطا بالشاكرين؟
قال:
أرأيت لو أنعمت على بعض إخوانك بنعم، وقدمت لهم خدمات أرهقتك، فنظر بعضهم إليك
شزرا، وانصرف.. وقال بعضهم:( ما هذه الخدمات الحقيرة، والعطايا الصغيرة ).. وجاء
بعضهم فقبل يديك، ومسح على رجليك، وقال:( نحن في خدمتك، فجزيت عنا كل خير ).. أي
هؤلاء تفضله بعد ذلك بالعطاء إذا سنحت لك السوانح ودر عليك اللطف؟
قلت:
الشاكرين.. لا شك في ذلك، فكيف يمتد عطائي للجاحدين، بل إني لو استطعت أن أسلبهم
ما أعطيتهم، وأخرج طعامي من بطونهم أو أحوله سما لفعلت.
قال:
وكذلك الحق تعالى مع كرمه العظيم، فإنه قد يسلب هؤلاء نعمهم،كما قال تعالى عن قرى سبأ لما أعرضوا عن شكر الله:) فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ
وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ
مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ((سـبأ:16)
قلت:
فما علاقة ذلك بالمستضعفين، أليس الشكر مطلوبا من الأغنياء، والصبر مطلوبا من
الفقراء؟
قال:
بل الشكر والصبر مطلوب منهما جميعا.
قلت:
لم أفهم.
قال:
لأن الشكر والصبر عبادتان لا تختلفان عن الصوم والصلاة، فهل قال أحد: إن الصلاة
خاصة بالأغنياء، والصوم خاص بالفقراء.
قلت:
نعم.. ولكن على ماذا يصبر الأغنياء والنعم لديهم متوافرة.
قال:
على عدم استفزاز النعم لهم استفزازا يجعلهم يعبدون أنفسهم ولا يعبدون الله.
قلت:
وماذا يشكر الفقراء؟
قال:
أقل شيء يشكرونه أن الله لم يجعل لهم من الغنى ما يحول بينهم وبين تبصر الحق.
قلت:
وهل يحول الغنى بين الإنسان وتبصر الحق؟
قال:
أجل، ولذلك عقب الله تعالى الآية السابقة بقوله :) أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ (،
فالغني قد ينشغل بالنعم، وما تتطلبه عن شكرها.
قلت:
ألا تأتيني بشواهد على هذا، فإنها مسألة خطيرة لا تقبل إلا بشاهد.
قال:
ألم تسمع إلى ربك، وهو يخبرك عن مواجهة المترفين لأنبيائهم؟
قلت:
بلى، فالله تعالى يقول مبينا سنة
ذلك:) وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ
مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ((سـبأ:34)، وقالتعالى:) وَكَذَلِكَ مَا
أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا
إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ((الزخرف:23
)، وقالتعالى:) وَقَالَ الْمَلَأُ
مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ
وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ
يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ((المؤمنون:33)
قال:
ألم تسمع إلى ربك، وهو يربط بين مصير القرى والمترفين، بل يبين أن المترفين هم سبب
هلاك الأمم والحضارات؟
قلت:
بلى، فالله تعالى يقول مبينا هذا القانون:) وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا
فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً((الاسراء:16)
قال:
ألا تعلم السبب الذي جعل الترف حائلا بين المترفين والحق؟
قلت:
ما هو؟
قال:
الترف، فالمترف مستغرق في ترفه مستعبد له، وقد قال تعالى:) فَلَوْلا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ
يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلاً مِمَّنْ أَنْجَيْنَا
مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا
مُجْرِمِينَ( (هود:116)، فالمترفين استهواهم ترفهم، فاستعبدهم من دون الله.
قلت:
لقد ذكرتني بقوله - صلى الله عليه وسلم -:( تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد
الخميصة إن أعطي رضي، وإن لم يعط تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش )
قال:
أكمل الحديث لتدرك نواحي الفضل التي يحتويها الفقر والضعف.
قلت
مكملا الحديث السابق:( طوبي لعبد أخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه مغبرة
قدماه إن كان في الحراسة كان في الحراسة وإن في الساقة كان في الساقة إن استأذن لم
يؤذن له وإن شفع لم يشفع )[16]
قال:
أتدري ما سر هذا الاقتران؟
قلت:
ما هو؟
قال:
أما الأول، فإنه لانشغاله بترفه، وما يتطلبه ترفه عمي عن الكون جميعا، وعمي عن
رسالته في هذا الوجود، وأما الثاني الذي لا يملك شيئا، فقد كان فقره سببا في رؤيته
الأشياء على حقيقتها.
قلت:
فهمت، ولكن أريد مثالا موضحا.
قال:
ارأيت إن وضع مترف من المترفين في قصر عظيم، له في كل لحظة زينة جديدة، وطعام
جديد، فهو دائما في ظل الجديد، أكان يمكنه أن يجد الوقت لرؤية السماء، أو شعاب
الوادي، أو فيافي الصحراء، أو تأمل النجوم في الليل.
قلت:
لا يمكنه ذلك، فلن يخرج من قصره العامر ليصيبه غبار الفيافي.
قال:
فكذلك هؤلاء المترفين الذين عصبوا أعينهم بخيوط الحرير، وكبلوا أقدامهم بقيود
الذهب، ووضعوا على رقابهم أغلال اللآلئ.
قلت:
والمستضعفين؟
قال:
لقد أخبر - صلى الله عليه وسلم - أنه أشعث رأسه، مغبرة قدماه، إن كان في الحراسة
كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة، فهو لا يبالي بشيء، ولا يخاف
شيئا.
قلت:
ولهذا السبب إذن كانت رؤية الفقير للحقائق أيسر.
قال:
ولهذا يقول تعالى لهؤلاء المترفين في الآخرة مستهزئا:) لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ
وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ((الانبياء:13)،
وقال معللا سر ما حصل لهم:)
إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ((الواقعة:45)
قلت:
فالفقر إذن بما يرفعه من الحواجز نعمة تيسر الوصول للحق، وتوفر سبل السلوك إليه.
غرقت
متفكرا في الأثر الذي سيحدثه في نفسي الشعاع الثالث لهذه الجوهرة النفيسة، فإذ
بصوت المعلم، وهو يرتل بخشوع:)
قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا
لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ
قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا
إِنَّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ((لأعراف:75
ـ 76)
قلت:
هاتان الآيتان الكريمتان تتحدثان عن مواقف قوم صالح u من رسالته، أما المستضعفون، فآمنوا به، وأما الملأ من المتكبرين
فظلوا على كفرهم.
قال:
أتدري ما سر إيمان المؤمنين؟
قلت:
لقد عرفنا بأن سر ذلك هو الافتقار.
قال:
ذلك ما أرشد إليه الشعاع السابق، أما هذا، فيدلنا على سر آخر.
قلت:
ما هو؟
قال:
إن مقابلة المستضعفين بالملأ المتكبرين يدل على أن المستضعفين قد تحققوا بالانكسار
والتواضع الذي أهلهم ليظفروا بالاختيار الإلهي.
قلت:
أللانكسار لله والتواضع كل هذه القيمة؟
قال:
أجل كما أن المتكبر أعظم اليائسين من رحمة الله، فإن المتواضعين من أعظم الراجين
لها.
قلت:
ومن نطق بهذا الحكم الخطير؟
قال:
ألم تسمع إلى قول الحق تعالى:) إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لا
تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ
الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ((لأعراف:40)
قلت:
لقد شبه الحق استحالة دخول المتكبرين الجنة باستحالة دخول الجمل سم الخياط، ( فجسم
الجمل أعظم الأجسام، وثقب الإبرة أضيق المنافذ، فكان ولوج الجمل في تلك الثقبة
الضيقة محالا )
قال:
فلما وقف الحق تعالى دخولهم الجنة على حصول هذا الشرط، وكان هذا شرطا محالا، وثبت
في العقول أن الموقوف على المحال محال، وجب أن يكون دخولهم الجنة مأيوسا منه قطعا[17].
قلت:
هذا هو حكم المتكبرين وشاهدهم، فمن قال: إن الانكسار مقرب إلى الله، وما أرى
الانكسار إلا نوعا من الذلة والهوان والضعف.
قال:
ذلك عندما يكون مع السوى، أما معه، فإنه القوة والكمال والعزة، ألم تسمع قوله تعالى وهو يذكر هؤلاء الذين انكسرت قلوبهم عندما لم يجدوا ما ينفقون.
قلت: تقصد قوله تعالى:) وَلا عَلَى
الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ
عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلّا
يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ((التوبة:92)
قال:
نعم، فهل هناك أعز من هذا الموقف، لقد ذهبت أقوام كثيرة مع رسول الله - صلى الله
عليه وسلم - وتحملوا الحر والعناء، ولكنهم لم يفوزوا بمثل هذا الثناء.
قلت:
ألهذا إذن يذكر الأولياء كثيرا قيمة الانكسار وأثره، ويحضون مريديهم عليه!؟
قال:
أجل، فافتح أذني قلبك لتسمع ما يقولون.
التفت، فإذا بي أرى جمعا من الأنوار،
عليهم سيما الأولياء.
قال الأول: انكسار العاصي خير من صولة المطيع.
وقال
الثاني: معصية أورثت ذلاً وافتقاراً، خير من طاعة أورثت عزاً واستكباراً.
قلت:
عرفتك أنت ابن عطاء الله.. أنا أحفظ حكمك حرفا حرفا.. ولكن أليس في قولك هذا دعوة
للمعصية!؟
ابتسم،
وقال: الطاعة المضمخة بسم الكبرياء قاتلة، والمعصية المشبعة بترياق الشفاء دواء..
واسأل المعلم، فمنه تعلمنا.
قال
المعلم: لو قدم لك أحدهم عسلا مصفى، أكان محسنا لك؟
قلت:
وأي إحسان أعظم من هذا؟.. إن العسل في بلادنا لا يكاد يظفر به إلا ببذل الأموال
الطائلة.
قال:
ولكنه لو خلط معه سما.
قلت:
يكون حينها قاتلا سواء مت من عسله، أو لم أمت.
قال:
هل يعتبر بذلك مجرما أم محسنا؟
قلت:
وأي إجرام أعظم من جرمه، بل إن في غشه لي بتقديم العسل كمن يريد أن أثني عليه وهو
يسفك دمي، أو كمن يرشوني ليقبض روحي.
قال:
والذي يقدم لك طعاما مرا، ولكن ترياق الشفاء فيه، أيكون محسنا أم مسيئا؟
قلت: بل يكون محسنا غاية الإحسان..
ألم تسمع قوله - صلى الله عليه وسلم -:( ماذا في الأمرين من الشفاء: الثفاء والصبر
)[18]،
فقد وصفهما - صلى الله عليه وسلم - بالمرارة، وهو يشير إلى ما تختزنه مرارتهما من
العلاج[19].
قال:
فإن العاصي الذي ينكسر لله خير من المطيع الذي يتألى على الله.
قلت:
ولكن.. أليس في هذا حضا على المعصية؟
قال: إنما يكون حضا لو كانت المعصية مجردة، أما
اجتماعها مع الانكسار فيدخل في قوله تعالى:) وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ
إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ((هود:114)،
ويدخل في قوله - صلى الله عليه وسلم -:( يا معاذ أتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق
الناس بخلق حسن )[20]
قلت:
ولكن نفرا من قومي ينكرون مثل هذا الكلام، ويعتبرون صاحبه مبتدعا.
قال:
فاستدع لهم ابن القيم.. فقد كان ناصرا للسنة معظما لها منافحا عنها.
قلت
ضاحكا: وأين لي أن أجده حتى استدعيه؟.. ألا تعلم أنه دفن في المائة الثامنة؟
قال:
هو ذا أمامك..
التفت
فرأيت رجلا ربانيا تشع الأنوار منه يتحدث في شرح قوله - صلى الله عليه وسلم
-:( من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله )[21]
قال
بحماسة ممزوجة بتواضع:( تعييرك لأخيك بذنبه أعظم إثما من ذنبه وأشد من معصيته لما
فيه من صولة الطاعة وتزكية النفس وشكرها والمناداة عليها بالبراءة من الذنب، وأن
أخاك باء به.
ولعل
كسرته بذنبه وما أحدث له من الذلة والخضوع والإزراء على نفسه والتخلص من مرض
الدعوى والكبر والعجب ووقوفه بين يدي الله ناكس الرأس خاشع الطرف منكسر القلب أنفع
له وخير من صولة طاعتك وتكثرك بها والإعتداد بها والمنة على الله وخلقه بها.
فما
أقرب هذا العاصي من رحمة الله وما أقرب هذا المدل من مقت الله فذنب تذل به لديه
أحب إليه من طاعة تدل بها عليه، وإنك أن تبيت نائما وتصبح نادما خير من أن تبيت
قائما وتصبح معجبا، فإن المعجب لا يصعد له عمل، وإنك أن تضحك وأنت معترف خير من أن
تبكي وأنت مدل، وأنين المذنبين أحب إلى الله من زجل المسبحين المدلين، ولعل الله
أسقاه بهذا الذنب دواء استخرج به داء قاتلا هو فيك ولا تشعر، فلله في أهل طاعته
ومعصيته أسرار لا يعلمها إلا هو، ولا يطالعها إلا أهل البصائر فيعرفون منها بقدر
ما تناله معارف البشر ووراء ذلك مالا يطلع عليه الكرام الكاتبون )[22]
قلت:
أهذا كلامك يا ابن القيم!؟.. ولكن قومي يفترون عليك افتراء عظيما.
قال:
هي ذي كتبي بين أيديكم، فانصحهم أن يقرؤوها.. يقرؤوها كلها بلا انتقاء.. فلا
يكونوا كأهل الكتاب الذي قال الله تعالى في حقهم:) أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ
الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ
إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى
أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ((البقرة:
من الآية85)
قلت
له: يا ابن القيم.. ما سر هذه القيمة التي أولاها الربانيون للانكسار؟
قال:
اسأل معلم السلام، فهو معلمك.
ثم
غاب عني كما دخل من غير أن ألمح دخولا أو خروجا.
قال
لي معلم السلام: الانكسار هو باب من أبواب العبودية لا يختلف عن الافتقار.
قلت:
فما الفرق بينهما؟
قال:
في الافتقار لا تملك شيئا، فأنت عين الحاجة.
قلت:
وفي الانكسار.
قال:
أنت عين المذلة.. فالإنسان قد لا يملك شيئا، ولكن تكون له عزة الملوك وكبرياء
الملأ، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -:( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا
يزكيهم ولاينظر إليهم ولهم عذاب أليم: شيخ زان، وملك كذاب، وعائل مستكبر )[23]
قلت:
فطريق إخضاع العزة الآثمة هو الانكسار، كما أن طريق إخضاع الاستغناء الكاذب هو
الافتقار.
قال:
وفي كل ذلك مقابلة لصفات الربوبية بصفات العبودية.
قلت:
لم أفهم.
قال:
الأستاذ من يعلم؟
قلت:
الجاهل.
قال:
والطبيب من يداوي؟
قلت:
المريض.
قال:
فمن جاء لطبيب ليذكر صحته وعافيته وجماله وقوته، هل يضع الطبيب عليه ترياقه
ليداويه!؟
قلت:
كلا.. بل يطرده من عيادته.
قال:
لماذا؟
قلت:
لصلافته وعزته الآثمة.
قال:
فكذلك طرد المتكبرون.
قلت:
ولذلك عولج، ورحم المنكسرون.
غبت
عما حولي متأملا النتيجة التي وصلنا إليها من حوارنا، وهي نتيجة تسحق كل السعادة،
فقد وقى الله الفقراء ما يحدثه الغنى والترف في أصحابه من كبراء، تذكرت حينها قوله
- صلى الله عليه وسلم -، وهو يتضرع إلى الله لا ليعطيه الغنى، وإنما ليرزقه
المسكنة، قال - صلى الله عليه وسلم -:( اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني
في زمرة المساكين يوم القيامة )[24]
وتذكرت
حينها قوله - صلى الله عليه وسلم - وهو يخبر عن بني إسرائيل:( وكانت امرأة ترضع
ابنا لها في بني إسرائيل فمر بها رجل راكب ذو شارة فقالت: اللهم اجعل ابني مثله!
فترك ثديها وأقبل على الراكب وقال: اللهم! لا تجعلني مثله، ثم أقبل على ثديها
يمصه، ثم مر بأمة فقالت أمه: اللهم! لا تجعل ابني مثل هذه، فترك ثديها وقال: اللهم
اجعلني مثلها! فقالت: لم ذاك؟ فقال: الراكب جبار من الجبابرة، وهذه الأمة يقولون:
سرقت زنت، ولم تفعل )[25]
فجأة
صحوت من غيبتي، لأسمع المعلم، وهو يرتل بصوته الخاشع قوله تعالى:) وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ
مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا (
(لأعراف: من الآية137)
قلت:
أهذا هو الشعاع الرابع؟
قال:
أجل.. فما تفهم منه؟
قلت:
في هذه الآية يخبر الله تعالى عن فضله على المستضعفين بتمكينهم من الأرض.
قال:
وهي أعظم سلوى للفقراء.. فهي تنقلهم إلى الواقع لتخبرهم بأن حقائق إمكانية
اختيارهم ليست فلسفة مثالية أو أحلاما جميلة، بل هي حقيقة يمكن تحقيقها في كل حين.
قلت:
بم؟
قال:
بالتحقق بحقائق الافتقار.
قلت:
ولكن الافتقار قد يملؤهم بالهزيمة.. ويملأ نفوسهم بالعقد.
قال:
افتقار العارفين، لا افتقار المحجوبين.
قلت:
فما الفرق بينهما؟
قال:
افتقار العارفين قوة، وافتقار المحجوبين ضعف.
قلت:
لم؟
قال:
افتقار العارفين لله.. فلذلك يعطون من القوة ما لا يمكن مواجهته.. وافتقار
المحجوبين للأكوان.. فلذلك لن يجدوا من الأكوان غير الخذلان.. ألا تعلم ما قال
الشيطان للكفار الذين افتقروا إليه واستندوا لقوته؟
قلت:
بلى.. فقد قال تعالى:) وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لا
غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ
الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي
أَرَى مَا لا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ((لأنفال:48)
قال:
فقد خذلهم أحوج ما كانوا إليه.
قلت:
أجل.. فقد استندواإلى ركن غير ركين.
قال:
كل من استند لغير الله، فقد استند لركن غير ركين.. ألم تسمع قوله تعالى:) إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ
يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ
فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ((آل
عمران:160)؟
قلت:
بلى.. وقد رأيت من نصر الله لأوليائه ما يدل على هذا.
قال:
فالفقراء المتوجهون لله منصورون بنصر الله، مؤيدون بمدد الله.. فلذلكهم مختارون
سواء عزلهم الخلق أو قربوهم.
قلت:
فلا فقر إذن.
قال: لا فقر إلا الفقر الوهمي الذي
يعيشه المحجوبون.
***
شعرت عند سماعي هذا بجوهرة كريمة تنزل أعماق
صدري، تنجلي من نورها بعض الظلمات.
قلت
في نفسي بعدها: نعم إن الفقير في الحقيقة لا يؤلمه فقره، بقدر ما يؤلمه فوات الفرص
والمكاسب التي يرى الأغنياء ينزلونها ويتهافتون عليها، بينما يبقى هو في
المستنقعات يحلم بالجمال الذي لا يصل إليه، ولا يحلم بالوصول إليه، وهو يردد مع
المعري:
هذا ما جناه أبي علي وما جنيت على أحد
فلذلك
إن رُفع هذا الوهم، وقيل للفقير: فقرك لا يحول بينك وبين أي شيء، فيمكنك أن تتربع
على أي عرش، وتتناول أي حق، بل يمكنك أن تجعل الأغنياء الذين ترمقهم بعينين
حسودتين يغبطونك على ما حل بك من النعم.
بل يمكنك أن
تقف بينهم شامخا جبارا يتطاولون للوصول إلى ما وصل إليه عنقك، ويتوثبون للتحقق بما
أدتك إليه همتك.
ثم
قلت في نفسي: ليت الفقراء يسمعون لمعلم السلام وهو يخرجهم من الأوهام، فينتقلون من
الشعور بالنقص إلى الشعور بالقدرة على الكمال، ومن الشعور بالعجز إلى الشعور
بالقوة التي لا تقف دونها الحواجز.
قال
لي معلم السلام، وكأنه يسمع ما يدور في نفسي: أسمعهم قوله تعالى:) إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ
ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي
الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا
فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيراً((النساء:97)
قلت:
فما وجه الإشارة في هذا؟
قال:
هذه أكبر صفعة ينالها المستضعف العاجز؟
قلت:
كيف؟
قال:
إن أوهامه تجعله يتصور أنه وإن صار ذنبا، فإنه لن يحرق مع الكبراء، لأنه كان
مستضعفا، وكانوا متكبرين، فالآية تقول له:( لن تعذر باستضعافك لأن الله تعالى
أعطاك القوة التي تخرج بها من ضعفك )
قلت:
فبماذا ينتفع منها؟
قال:
برفع الهمة، والثورة على الاستضعاف، فالحقيقة المرة قد تكون كالدواء المر، فإنه
وإن لم يكن لذيذا، لكنه مفيد.. لكنه دواء.
قلت:
ولكن ما الذي يحول بين الفقراء والمستضعفين وتملك هذه الجوهرة الثمينة؟
قال:
إنه الاتباع الأعمى الناتج عن فراغ عظيم.
قلت:
تقصد عقدة النقص التي تجعلهم يرون أنفسهم أصفارا، فينمحون أمام الكبار.
قال:
سم ذلك ما شئت، ولكن من عظم غير الله، وسكن لغير الله ابتلاه الله بالاستعباد لكل
شيء.
قلت:
أتذكر لهذا السبب شاهدا، فأنت تعرف مدى غرامي بالشواهد؟
قال:
القرآن الكريم كله شواهد على ذلك، ولكن اسمع لما يقول الله تعالى:) قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ
صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ((سـبأ:32)، وقالتعالى:) وَقَالَ
الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ وَلا بِالَّذِي بَيْنَ
يَدَيْهِ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ
بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ
اسْتَكْبَرُوا لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ((سـبأ:31)، وقالتعالى:) وَقَالَ
الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ
وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ
أَنْدَاداً وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَجَعَلْنَا
الْأَغْلالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا
يَعْمَلُونَ((سـبأ:33)
قلت:
قرأت هذه الآيات كثيرا.
قال:
لا يكفي أن تقرأها.. لابد أن تسمعها.
قلت:
فماذا تقول هذه الآيات، ومن تخاطب؟
قال:
إنها تخاطب جذور أعماق الفقراء والمستضعفين، لتقول لهم:( إن الله لم يخلقكم
أذنابا، بل خلقكم رؤوسا، فإن أبيتم إلا أن تكونوا أذنابا، فتحملوا ما يجركم إليه
ذلك )
قلت:
وما يجر إليه ذلك؟
قال:
إن ربط شخص نفسه في ذيل خنزير نجس، أيمكن أن يبقى طاهرا؟
قلت:
وكيف يبقى طاهرا، إن النجاسة لاحقة به لا محالة.
قال:
فكذلك من رمى نفسه في أتون المجرمين، فإنه لا ينبغي أن يلوم أحدا إن احترق.
قلت:
ألهذا يجمع الله تعالى في دار العدل الكبراء مع المستضعفين؟
قال:
لأن المستضعفين أبوا إلا أن يبيعوا أنفسهم للكبراء.
قلت:
إن هذه المعاني خطيرة، وهي تحض على الثورة.. ثورة الفقراء والمستضعفين.
قال:
والثورة هي بداية السلام، فلا يمكن أن تتحقق بالسلام، وأنت تقنع بالعجز.
قلت:
ولكن الثورة تحتاج سلاحا.
قال:
فقد أعطى الله الفقراء القدرة على حمل السلاح.
قلت:
ليواجهو به الكبراء والمستعلين؟
قال:
ليواجهوا به قبل ذلك الظلام الذي يعمر أعماقهم، والخراب الذي يملأ نفوسهم، فمن
الخطأ أن تلوم جارك على شيء تفعله في بيتك، ومن البهتان أن تنقلب على رؤسائك، ولا
تنقلب على أهوائك.
***
قلت في نفسي: ولكن هل هناك من الأقوياء من فهم
تلك المعاني الجليلة، وأدرك سر هذه الجوهرة العظيمة؟
ناداني
من أعماقي: الأولياء والصديقون.
قلت:
ما بهم؟
قال:
فازوا بهذه الجوهرة الثمينة، كما فازوا بكل جواهر الوجود.
قلت:
فهل من نماذج.
قال: افتح
عينيك، وسلهم.
قلت:
من؟.. ألست أنت معلمي؟
قال: لقد طلبت
نماذج، والنماذج ينطق أصحابها، وهاهم أولياء الله بين يديك، فسلهم.
ما فكرت في أن
أسأل عن مكانهم حتى وجدت قطعا من النور المتلألئ تقف أمامي:
قال أولهم[26]: حبك الفقراء من أخلاق المرسلين، وإيثارك مجالستهم من علامة
الصالحين، وفرارك من صحبتهم من علامة المنافقين.
وقال
الثاني: جاء فقير إلى مجلس الثوري رحمه الله فقال له: تخطّ، لو كنت غنياً لما
قربتك، وكان الأغنياء من أصحابه يودون أنهم فقراء لكثرة تقريبه للفقراء وإعراضه عن
الأغنياء.
وقال
الثالث: ما رأيت الغني أذل منه في مجلس الثوري، ولا رأيت الفقير أعز منه في مجلس
الثوري رحمه الله.
وقال
الرابع: جاء رجل إلى إبراهيم بن أدهم بعشرة آلاف درهم، فأبى عليه أن يقبلها، فألح
عليه الرجل، فقال له إبراهيم: أتريد أن أمحو اسمي من ديوان الفقراء بعشرة آلاف
درهم؟ لا أفعل ذلك أبداً.
صعد
بي المرشد طابقا أعلى في قصر الاستغناء، فإذا بي أشاهد لافتة مكتوبا عليها:( هنا
محل جوهرة عزيزة اسمها ( ماذا وجد من فقدك )
سألت
المرشد عنها، فقال: أنا المرشد، ولست المعلم، اسأل معلم السلام.
أجابني
من غير أن أسأله: لا يكفي أن تشعر بأنك لست مطرودا، ولا يكفي أن تشعر بأن في
إمكانك أن تكون مختارا، لتمتلئ بالسلام والسعادة؟
قلت:
فما الذي ينقص الفقير حتى يشعر بسكينة أعظم وسلام أتم؟
قال:
أن يشعر بأن كل ما في يد غيره من الأغنياء والمستعلين هباء أو كالهباء، أو سراب أو
كالسراب؟
قلت:
وما فائدة هذا الشعور، وما علاقته بالاستغناء، وما علاقته قبل ذلك كله وبعده
بالسلام؟
قال:
لأن شعور الفقير بثروة الغني، يجعله عبدا لها، أو عبدا له.
قلت:
كيف يكون ذلك، ولا بد من ذلك.
قال:
فرق بين أن تراها، وبين أن تعتبرها.
قلت:
لا أرى فرقا بينهما.
قال:
إذا كنت في صحراء واسعة، ودب ثعبان الظمأ ليستل روحك، ورأيت سرابا بعيدا، هل تراه
أو تعتبره؟
قلت:
أراه، ولكني لا أعتبره.
قلت:
وماذا لو اعتبرته؟
قلت:
سأظل تائها في الصحراء، أبحث عنه، ثم لن أصل إليه أبدا.
قال:
لم؟
قلت:
لأنه غير موجود، والبحث عن غير الموجود عناء.
قال:
فكذلك ثروات الأغنياء التي تراها.
قلت:
ما الجامع بينهما؟
قال:
إن نظرت إلى ما في أيديهم كما نظرت إلى السراب، ضحكت عليهم، وسخرت منهم، ولم
يستعبدوك.
قلت:
قرب لي المثال، فإني كما تعلم منغمس في أوحال الكثافة يشتد علي التجريد.
قال:
أرأيت إن كان لك جار.. هو فقير.. ربما يكون أفقر منك.. ثم جاء بجوهرة مغشوشة، فعلقها في جيد امرأته،
أو جاءك بكنز يلمع كالذهب، ولكنه ليس ذهبا، ثم ذهب يتعالى عليك، ماذا كنت تفعل؟
قلت:
أرحمه، أو أضحك عليه.
قال:
أكنت تتمنى أن يكون لك مثله؟
قلت:
لا، لأنه لا يملك إلا السراب والهباء، ثم يغالط نفسه به.
قال:
كيف يغالط نفسه به؟
قال:
لأنه إذا جاء وقت الحاجة لن يغني عنه ذهبه شيئا.
قال:
إذن هو كذلك السراب الذي )
يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً ((النور:
من الآية39)
قلت:
أجل.. هو كذلك.
قال:
فأغنياء العالم الذين تمتلئ قلوب الفقراء حسدا أو نقصا عند رؤاهم، هل تغنيهم
أموالهم وذراريهم وقصورهم شيئا وقت الحاجة.
قلت:
أما في الدنيا، فنعم.
قال:
ما الدنيا إلا أيام تروح وتنقضي، فبعد الدنيا.
قلت:
لا تنفعهم، فلم أر أحدا تدفن كنوزه معه.
قال:
أرأيت لو دفنت كنوزه معه، هل تغني عنه من أمره شيئا؟
قلت:
كيف تغنيه، وهو لن يطول به المقام حتى يأكله الدود، فيصير هيكلا عظميا ينخره
التراب.
قال:
أرأيت لو حنطوه، وحفظوا جثته وزينوها بالحلي والحلل التي جمعها، أكان ذلك يغني
عليه شيئا؟
قلت:
كيف يغني عليه، وهو رمة بالية، والحمار يظل حمارا، ولو كسي وزين ما زين، ألم تقرأ
قول شوقي:
|
سقطَ الحِمارُ من السفينةِ في الدجى |
|
فبكى الرفاقُ
لفقدِه وتَرَحَّموا |
|
وعند ما طلع الصباحُ أتتْ به |
|
نحو السفينةِ
موجةُ تتقدمُ |
|
قالت خُذوه كما أتانيْ سالماً |
|
لم أبتلعْهُ لأنه
لا يُهْضَمُ |
والعجوز تظل عجوزا، ولو دست إلى العطار كل سلعة بيتها:
|
عجوزٌ ترجِّي أن تكون فتيةً |
|
وقد غارَتِ
العينانِ واحدودبَ الظهرُ |
|
تدسُّ إِلى العطارِ سلعةَ أهلِها |
|
ولن يصلحَ
العطارُ ما أفسدَ الدهرُ |
و..
قال:
لكأني بك تعود إلى طبعك، لقد قلت لك: هذا مجلس سلام لا مجلس شعر، فخبرني ما فائدة
هذا المال الذي لا تجده أحوج ما تكون إليه؟
قلت:
وما البديل؟
قال:
أن تبحث عن المال الذي تجده في كل وقت.
قلت:
ما الفرق بينهما؟
قال:
الأول سراب، والثاني ماء، ومن أجهد نفسه مع السراب لن يصل إلى الماء.
قلت:
وكيف أصل إلى الماء؟
قال:
بالبحث عن رب الماء، ألم تقرأ قوله تعالى:) وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ
يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ
اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ((النور:39)
قلت:
فمن فقد الله؟
قال:
لم يظفر إلا بالسراب، ولهذا كانت هذه الجوهرة جوهرة:( ماذا وجد من فقدك )
قلت:
هذا جزء من حكمة ابن عطاء الله.
قال:
هذه حكمة من حكم الوجود، وسنة من سنن الكون، و) وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً((الأحزاب:
من الآية62)
قلت:
أريد الشواهد، فأنت تعرف أني لا أقبل إلا الشواهد.
قال:
البصيرة خير الشواهد.
قلت:
وكلام الله نور البصيرة.
قال:
إليك هذه الأشعة الأربعة.
قلت: فما الشعاع الأول؟
قال: هو الشعاع الذي يضيء من سراج قوله تعالى:) وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ
عَلَى مَا أَنْفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا
لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً((الكهف:42)
قلت: هذه قصة هلاك مال رجل غره ماله.
قال: لم يغره ماله فقط، بل استعبده من دون الله، ألم تسمع قوله
بعد ندمه:) يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي
أَحَداً((الكهف:42)
قلت: فما في هذا من أشعة هذه الجوهرة؟
قال: هذا الشعاع يقول لك: كل ما امتلكته من غير الله فان أو
سيفنى.
قلت: لا شك في هذا.. فهذه حقيقة من حقائق الأبد، فقد قال تعالى:) وَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لا إِلَهَ
إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ
تُرْجَعُونَ((القصص:88)
قال: وقال تعالى:) كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ وَيَبْقَى
وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ((الرحمن:26 ـ 27)
قلت: فما الأثر الذي يحدثه سماع هذه الآيات؟
قال: لا يتعلق بالهالك إلا هالك.. ولا يتعلق بالفاني إلا
الفاني.
قلت: وكلنا هالكون، فلذلك ترانا نتعلق بالهالكين.. فهل علينا
لوم في ذلك؟
قال: نحن هالكون، ولكن فطرنا مملوء ة
بحب الحياة، ألم تسمع قوله تعالى:) فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ
عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلَى(
(طـه:120)
قلت: بلى.. فما في هذه الآية من فطرة
الخلود؟
قال: لولا أن الله ملأ فطرة الإنسان
بحب الخلود ما جاءه الشيطان من هذا الباب.
قلت: صدقت.. فالشيطان لا يرتع إلا
فيما يحمله الإنسان من معاني.. فهو يبحث عنها ليقلب حقائقها.
قال: ولهذا.. فإن من أراد الحياة
الخالدة يحتاج إلى التعلق بالخالد الذي لا يموت، ألم تسمع قوله تعالى:) وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ وَسَبِّحْ
بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيراً((الفرقان:58)،
ففي الآية إشارة صريحة إلى هذا الشعاع الذي يخرجك من الأكوان ليربطك برب الأكوان.
قلت: ألهذا نرى النصوص الكثيرة تخبر
عن هلاك الأموال، وذهاب العز عن أهله، كقوله تعالى عن أصحاب الجنة:) فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ
فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ((القلم:19
ـ 20)
قال: لقد كان ما حل بتلك الجنة من من
أكبر نعم الله عليهم.
قلت: كيف تقول هذا؟.. هذه عقوبة،
وليست نعمة.
قال: كل نعمة تحجبك عنه عقوبة.. وكل عقوبة
توصلك إليه نعمة.
قلت: صدقت.. فلولا أن الله تعالى
ابتلاهم بهذا البلاء، لما قالوا:)
سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ((القلم:
من الآية29)
قال: إن غلة هذه المقولة أعظم من كل
غلة كان يمكن أن يظفروا بها.
قلت: فالله يقلب الأمور بعباده
ليتعرفوا عليه، ويصلوا إليه.
قال: أجل.. ألم تسمع قول ابن مسعود t:(
لكل فرحةٍ تَرْحة، وما مُلِىءَ بيتٌ فرحاً إلا مُلِىءَ تَرحاً )، ومثله قال ابن
سيرين:( ما كان ضحكٌ قَطٌ إلا كان من بعده بُكاء )
قلت: لقد روي في هذا أن هندا بنت
النُّعمان قالت: لقد رأيتُنا ونحن مِن أعزِّ الناس وأشدِّهم مُلكاً، ثم لم تَغِبِ
الشمسُ حتى رأيتُنا ونحن أقلُّ الناس، وأنه حقٌ على الله ألا يملأ داراً
خَيْرة إلا ملأها عَبرة.
وسألها رجلٌ أن تُحَدِّثه عن أمرها،
فقالت: أصبحنا ذا صباح، وما فى العرب أحدٌ إلا يرجونا، ثم أمسينا وما فى العرب أحد
إلا يرحمُنا.
وبكت أختها حُرقَةُ بنت النُّعمان
يوماً، وهى فى عِزِّها، فقيل لها: ما يُبكيكِ، لعل أحداً آذاك؟ قالت: لا، ولكن
رأيتُ غَضارة فى أهلى، وقلَّما امتلأت دارٌ سروراً إلا امتلأت حُزناً.
وقال إسحاق بنُ طلحة: دخلتُ عليها يوماً،
فقلتُ لها: كيف رأيتِ عبراتِ الملوك؟ فقالت: ما نحنُ فيه اليومَ خيرٌ مما كنا فيه
الأمس، إنَّا نجِدُ فى الكتب أنه ليس مِن أهل بيت يعيشون فى خيْرة إلا سيُعقَبون
بعدها عَبرة، وأنَّ الدهر لم يظهر لقوم بيوم يحبونه إلا بَطَن لهم بيوم يكرهونه،
ثم قالت:
|
فَبَيْنَا نَسُوسُ النَّاسَ وَالأَمْرُ
أَمْرُنَا |
|
إذا نَحْنُ
فِيهِمْ سُوقَةٌ نَتَنَصَّفُ |
|
فَأُفٍّ لِدُنْيَا لاَ يَدُومُ
نَعِيمُهَا |
|
تَقَلَّبُ تَارَاتٍ
بِنَا وَتَصَرَّفُ |
قال: أرأيت لو أن الله لم يرحمهم بما
رحمهم من هذا البلاء أكانت تقول هذه المرأة ما قالت؟
قلت: لا أحسبها تقول ذلك.. بل لا
أحسبها إلا ستنظم أبياتا كأبيات عمرو بن كلثوم التي قال فيها:
|
مَلأْنا البَرَّ حتى ضاقَ عَنّا، |
|
كَذاك البَحرَ
نَملَؤهُ سَفِينَا |
|
إذا بَلَغَ الفِطَامَ لَنا رَضيعٌ، |
|
تَخِرُّ لَهُ
الجَبابرُ ساجِدينَا |
|
لَنَا الدُّنيا، وَمَنْ أَضحَى عَلَيها، |
|
ونَبطِشُ حينَ
نَبطِشُ قَادِرِينَا |
قلت: فما الشعاع الثاني؟
قال: هو الشعاع الذي يضيء من سراج قوله تعالى:) وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا
مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ
يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ
بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ((القصص:82)
قلت: فما في هذا الشعاع من حقائق هذه الجوهرة؟
قال: هذا الشعاع يقول لك: إن لم تشهد هلاك مالك، فستشهد هلاكك،
وفي هلاكك هلاك مالك.
قلت: وضح لي ما تقصد.
قال: ما الغرض الذي تطلبه من الأموال؟
قلت: الانتفاع بها، والاستفادة منها.
قال: أرأيت إن منعت من هذه الاستفادة، وحرمت من هذا التمتع!؟
قلت: حينها سأعتبر نفسي خاليا من المال، حتى لو عمرت كنوز
الدنيا خزائني.
قال: فهذا الشعاع يخاطبك من هذا الباب لينزع من قلبك عبودية
الذهب والفضة، وينزع من الفقير شوقه الذي استعبده للذهب والفضة.
قلت: يخاطبه بمنطق الفناء الذي خاطبه به الشعاع السابق.
قال: أجل.. فما أكثر الخلق الذين لم يشهدوا هلاك أموالهم.. وكل
الخلق شهدوا هلاكهم عن أموالهم.
قلت: فهل من فرق بينهما؟
قال: في التحقيق لا فرق بينهما.. فسواء ذهب مالك عنك، أو ذهبت
أنت عن مالك.
قلت: أي عزاء يحمله هذا المعنى للفقراء.. ألسنا نبحث عن سلوى الفقراء؟
قال: هذا المعنى يخلص الفقراء من عبودية الشعور بالفقر للأشياء
ليزج بهم في عبودية الافتقار لله.
قلت: فكيف نتحقق به؟
قال: بذكر الموت.. فما حل الموت في كثير إلا قلله، ولا في قليل
إلا كثره.
قلت: أسمع هذا اللفظ كثيرا فما معناه.
قال: هذا اللفظ يخاطب الفقراء ليقول لهم: إن ما عندكم كثير
يكفيكم، فلا تحزنوا.. ويقول للأغنياء: إن ما عندكم قليل، فلا تغتروا به.
قلت: إن هذا يضاد الحقيقة.. فما عند الفقراء قليل، وبه صاروا
فقراء.. وما عند الأغنياء كثير، وبه وجبت عليهم الزكاة.
قال: نحن نتكلم في الحقائق لا في الرسوم.. فمن نظر إلى مايسد
الحاجة، فالقليل كثير.. ومن نظر إلى مايسد طمعه فالكثير قليل.
قلت: فذكر الموت إذن عزاء للفقراء.
قال: وتربية للأغنياء.
قلت: أجل.. وقد سمعت الشعراء يرددون هذا المعنى كثيرا.
قال: فارو من أشعارهم ما يملأ قلوب الفقراء عزاء، وقلوب
الأغنياء عبودية.
قلت: قال إصْبَغ بن الفَرَج: كان بنَجْران عابد يَصِيح في كلِّ
يوم صَيحتين بهذه الأبيات:
|
قَطَعَ البقاء مَطالعُ الشمسِ |
|
وغُدوًّها من حيث
لا تُمْسي |
|
وطلوعُها حمراءَ قانيةَ |
|
وغُرِوبُها
صفراءَ كالوَرْس |
|
اليومُ يُخبر ما يجيء به |
|
ومَضى بفَضْل
قَضَائه أمس |
وقال آخر:
|
زينت بيتك جاهلاً وعَمَرْتَه |
ولعلّ غيرَك صاحبُ البيتِ |
|
مَنْ كانت الأيامُ سائرةً به |
فكأنه قد حلّ بالموت |
|
والمرءُ مُرْتهنٍ بسوْفَ ولَيْتني |
وهلاكُه في السَّوف واللَّيْت |
|
للهّ دَرُّ فتى تَدَبّرَ أمرَه |
فَغَدَا وراح مُبَادِرَ الفَوْتِ |
وقال صريع الغواني:
|
كم رأينا من أناس هَلَكوا |
قد بَكَوْا أحْبَابَهُم ثم بُكًوا |
|
تَرَكُوا الدًّنيا لمَن بعدهُم |
وُدًّهم لو قَدّمُوا ما تَركوا |
|
كم رأينا من مُلوكٍ سُوقة |
ورأينا سُوقةً قد مَلَكوا |
وقال الصَّلَتان العَبْدِيّ:
|
أَشابَ الصغِيرَ وأَفْنى الكبي |
رَ كرُّ الغَداة ومَرُّ العَشي |
|
إِذا ليلة أَهْرَمت يومَها |
أتى بعدَ ذلك يومِ فَتِي |
|
نرُوح ونَغدو لحاجاتِنا |
وحاجةً مَن عاشِ لا تنقضي |
|
تَموت مع المرء حاجاتُه |
وتَبْقَى له حاجةَ ما بقي |
وكان سُفيان بن عُيينة يَسْتحسن قولَ عَدِيّ بن زَيْد:
|
أينَ أهلُ الدِّيارِ مِنْ قَوْم نُوح |
ثم عادٌ من بعدها وثَمود |
|
بينما هُمْ على الأسرة والآن |
ماطِ أَفضت إلى التُّراب الخُدود |
|
وصحيحٌ أَمْسى يعُودُ مريضاً |
وهو أَدنى للموت ممَّن يَعود |
|
ثم لم ينقض الحديثُ ولكنْ |
بعد ذا كلِّه وذاك الوَعِيد |
وقال أبو العتاهية في وَصْف الموت:
|
كأن الأرْض قد طُوِيت عَليَّا |
وقَد أُخْرِجْتُ ممّا في يَديّا |
|
كأن قد صِرْتُ مُنْفَرِداً وحيداً |
ومُرْتَهناً هناك بما لَديّا |
|
كأنّ الباكياتِ عليّ يوماً |
ولا يُغنى البًكاء عليّ شَيَّا |
|
ذكرت مَنِيَّتِي فنعمتُ نفسي |
ألا أَسْعِدْ أُخَيك يا أُخَيّا |
وقال:
|
سَتَخلق جِدًةٌ وَتَجُود حالُ |
وعِنْد الحق تختبر الرجالُ |
|
وللدُنيا ودائعُ في قُلوب |
بها جَرَت القَطِيعة والوِصَال |
|
تَخَوَّفُ ما لَعَلَّكَ لا تَراًه |
وترْجُو ما لعلك لا تنال |
|
وقد طلع الهِلالُ لهَدْم عُمْري |
وأَفْرَحُ كًلَّما طَلع الهِلال |
وقال ابن عبد ربه:
|
أتْلهو بين باطِيَةٍ وزيرِ |
وأَنت من الهلاك على شَفِير |
|
فيا مَن غَرّهُ أملٌ طَوِيلٌ |
يُؤَدِّيه إلى أجل قَصِير |
|
أتَفْرَحُ والمَنِيِّة كلَ يوم |
تريك مكان قبرك في القبور |
|
هي الدّنيا فإنْ سَرتكَ يوماً |
فإنَّ الحُزْنَ عاقبةً السُرُور |
|
سَتسْلَبُ كلَّ ما جَمعْت منها |
كَعَارِيةٍ ترَدُّ إلى المُعِير |
|
وتَعْتَاضُ اليَقيِن من التَّظَنِّي |
وَدَارَ الحق من دار الغًرور |
ولأبي العتاهية:
|
ما أقْرَبَ الموتَ منَّا |
تَجَاوَز الله عنا |
|
كأنه قد سَقَانا |
بِكأسِهِ حيثً كُنّا |
وقال:
|
نَعى لك ظلَّ الشًبَاب المَشِيبُ |
ونادتْكَ باسمٍ سِوَاكَ الخُطُوبُ |
|
فكُن مستَعِدّاَ لرَيْب المَنُون |
فإنَّ الذي هو آتٍ قريب |
|
وقَبْلَك داوى الطبيب المَرِيض |
فعاش المَرِيضُ ومات الطَّبِيب |
|
يَخاف على نَفْسه من يَتوب |
فكَيْف ترى حالَ من لا يَتوب |
قال: حسبك، فقد ملأت هذا القصر شعرا.
قلت: فما الشعاع الثالث؟
قال: هو الشعاع الذي يضيء من سراج قوله تعالى:) قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي
الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لا مِسَاسَ ((طـه: من الآية97)
قلت: هذه الآية تتحدث عن عقوبة السامري.. ولا أرى فيها أي سلوى
للفقراء، ولا أي تربية للأغنياء.
قال: اسمعها بعين الحقائق لتبصر الشعاع الذي ينطلق منها.
قلت: ليس في طاقة أذني أن تسمع غير الحروف والأصوات.
قال: أهذه هي عقوبة السامري؟
قلت: أجل.. لقد عاقبه الله بمرض يحرمه من المجتمع.. فهو لا يود
أن يمس أحدا، أويلاقي أحدا.
قال: فعندما أراد الله أن يعاقب السامري بما تقتضيه فطرته من
مخالطة المجتمع، هل أزال المجتمع وحرمه منه.
قلت: لا.. المجتمع كان موجودا على مرمى بصره.
قال: فهل قبض الله روحه ليحرمه من رؤية المجتمع؟
قلت: لا.. بل بقي موجودا.
قال: ولكن كيف حرم من المجتمع مع أنه كان في المجتمع؟
قلت: لقد ذكرت لك أنه ابتلي بمرض يحرمه من المجتمع مع أنه في
وسطه وبين أفراده.
قال: فافهم سر هذا الشعاع من هذا المعنى.
قلت: كيف؟
قال: لقد عرفت في الشعاعين السابقين أن المال الذي استعبد
الأغنياء والفقراء إما أن يذهب أو يذهب بصاحبه.
قلت: أجل.. وهذا الشعاع؟
قال: يقول لك:قد تبقى مع المال.. ولكنه لن ينفعك.. بل ستمتلئ
حسرة وأنت تنظر إليه.
قلت: أأصير كالعيس في البيد يقتلها الظمأ؟
قال: أجل.. ولو كان الماء فوق ظهورها محمول.
قلت: نعم.. إني كثيرا ما ألاحظ هذا.. فالأشياء قد تكون موجودة،
وبوفرة.. ولكنا لا نجد أي متعة، ونحن نتناولها.
قال: لأن التلذذ ليس بالأشياء.. وإنما بما يخلقه الله فيك من
السكينة التي تستقبل التلذذ وتتمتع به.. اللذة من الله لا من الأشياء.. فقد تأكل
كسرة يابسة، ويضع الله في لسانك من التلذذ بها ما لا تجده في أشهى المأكولات.
قلت: صحيح هذا..
قال: بل هوحقيقة يشير إليها، بل يصرح
بها قوله تعالى:) قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً
عَلَى إِبْرَاهِيمَ((الانبياء:69)..
فالله تعالى لم يطفئ النار، وإنما جعل في إبراهيم u من السكينة والإيمان ما تتحول به النار بردا وسلاما.
قلت: صحيح هذا.. وقد أشار القرآن
الكريم إلى هذا المعنى في قوله تعالى:) إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلاً وَلَوْ
أَرَاكَهُمْ كَثِيراً لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلَكِنَّ
اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ((لأنفال:43)،فالله
تعالى جعل في هذه الرؤيا ما يطمئن القلوب ويملؤها بالثقة.
قال: ليس الأمر قاصرا على الرؤى، بل
هو شامل للواقع.. لكل واقع.. ألم تسمع قوله تعالى:) وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ
قَلِيلاً وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كَانَ
مَفْعُولاً وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ((لأنفال:44)
قلت: أجل.. لقد وعيت هذا..
قال: فاعبر منه إلى سائر الحواس..
فالله الذي يتصرف في الأعين يتصرف في اللسان والآذان وفي كل جوارح الإنسان
ولطائفه.
قلت: أيمكن إذن أن يرزق الله الفقراء
بمعيشتهم البسيطة من الراحة واللذة والسلوان ما لا يجده الأغنياء؟
قال: أجل.. فالخلق خلق الله..
واللذات نعم من نعمه، يوزعها لمن يشاء، وكيف يشاء.
قلت: ألا علاقة لها بالأشياء؟
قال: لا علاقة لها بالأشياء.. ألم
تسمع قوله تعالى:) وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا
لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ
عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَاباً وَسُرُراً عَلَيْهَا
يَتَّكِئُونَ وَزُخْرُفاً وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ
الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ((الزخرف:33
ـ 35)؟
قلت: بلى.. سمعتها.. فما علاقتها
بهذا؟
قال: إن الله يخبرنا بأن السعادة
ليست في الأشياء..
قلت: أهي مثل قوله تعالى:) وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً
وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى((طـه:124)؟
قال: أجل.. وقد عبر عن هذا الضيق
بالضنك ليشير إلى أن حياة هؤلاء قد تكون واسعة من حيث الأشياء.. ولكنها ضيقة، بل
ضيقة جدا من حيث بركات الأشياء، وما فيها من أصناف اللذات.
قلت: فما الشعاع الرابع؟
قال: هو الشعاع المستمد من قوله تعالى على لسان الذي يكتشف حقيقة الأشياء التي كان يزهو بها في الدنيا:) مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ هَلَكَ
عَنِّي سُلْطَانِيَهْ(
(الحاقة:28 ـ29)
قلت: فما يقصد هذا الشعاع؟
قال: هذا الشعاع يذهب الزهو الذي يملأ قلوب الأغنياء، وهم
ينظرون إلى أموالهم، فيمتلئون استغناء بها عن الله.
قلت: فما يقول لهم؟
قال: يقول لهم: إن هذه الأموال التي شغلتكم عن الله لن تنفعكم
أحوج ما تكونون إليها.
قلت: لقد ضرب الله لذلك مثلا في القرآن الكريم، فقال تعالى:) أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ
نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ
الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا
إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ
لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ((البقرة:266)
قال: أجل.. فهذا قد ذهب عنه ماله
أحوج ما كان إليه.. أتدري ما مثله؟
قلت: ما مثله؟
قال: مثل رجل أفنى عمره في بناء
سفينة ضخمة وضع فيها جميع جهده وجميع ما يحتاجه.. وضيع في سبيلها كل شيء.. لكنه ما
إن توسط البحر اللجي حتى نبع من وسطها عيون أغرقتها وأغرقته معها.
قلت: ما أجدره لو ملأ نفسه بالراحة،
وحفظ علاقاته.
قال: هو تمنى لو حصل منه ذلك، ولكن
لات ساعة مندم.
قلت: لقد أخبر تعالى عن الحال التي
يكون عليها هؤلاء في زحمة الأهوال، فقال:) يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ
عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي
تُؤْوِيهِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنْجِيهِ(
(المعارج:11ـ14)
قال: وقد أخبر عن النتيجة التي يتقنع
بها الأغنياء والفقراء الذين أفنوا أعمارهم بحثا عما لا يغنيهم، فقال:) وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالاً يَعْرِفُونَهُمْ
بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنْتُمْ
تَسْتَكْبِرُونَ( (لأعراف:48)، وقال:)
فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ((الحجر:84)،
وقال:)مَا أَغْنَى
عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ((الشعراء:207)،
وقال:)
قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا
يَكْسِبُونَ((الزمر:50)، وقال:)
أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ
مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثَاراً فِي
الْأَرْضِ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ((غافر:82)،
وقال مخبرا عن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ((المسد:2)
قلت: فما في هذا الشعاع من السلوى
للفقراء والتربية للأغنياء؟
قال: يقول لهما: لا تنشغلا بهذا
الغنى الوهمي عن الغنى الحقيقي.. فما تجمعونه من أموال، أو ما تحزنون عليه من
أموال لايساوي حسنة واحدة في ميزان رجل مؤمن.
قلت: إن هذا يجعل الأغنياء والفقراء
يتسابقون إلى الحسنات..
قال: وحينذاك يذهب زهو الغني
وكبرياؤه وغفلته.
قلت: والفقير..!؟
قال: لا يضر الفقير شيء مثل الغني الجاحد..
فإن آمن الغني اغتنى الفقير.
قلت: لم؟
قال: لأن ثروة الغني سينتفع بها
الفقير.. وحق الفقير لا يتسلط عليه الغني.
قلت: نستطيع بهذا أن نمحو الفقر
والغنى.
قال: أجل.. بالتنافس على الخير يزول
الغنى والفقر.. فالفقير من خفت موازيته من حسنات الله.
قلت: لقد ذكرتني بحديث في الزمن
الأول.. زمن السلف الصالح.. حين كان الناس ينظرون إلى ما تكتب الملائكة لا إلى ما
تكتب الخزنة، فقد روي أن ناسا قالوا: يا رسول الله، ذهب أهل الدثور بالأجور، يصلون
كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون بفضول أموالهم، قال:( أوليس قد جعل الله لكم
ما تصدقون به: إن بكل تسبيحة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة
صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، وفي بضع أحدكم صدقة )، قالوا: يا
رسول الله، أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال:( أرأيتم لو وضعها في حرام
أكان عليه وزر؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر )[27]
***
ما قلت هذا حتى شعرت بجوهرة كريمة تنزل أعماق
صدري، تنجلي من نورها بعض الظلمات.
قلت في نفسي حين نزولها: نعم.. إن
الفقير في الحقيقة لا يؤلمه فقره، وإنا يؤلمه شعوره بأن غيره يملك ما لا يملك، فهو
ينطوي على حسد لا شعوري يجعله يمتلئ حزنا وأسفا.
فإذا علم هذا الفقير أن الكل فقير،
وأن أبواب الغنى الحقيقي مفتوحة للجميع، وأن ذلك الغني الذي يتألم لغناه ما هو إلا
فقير من الفقراء.. بل قد يكون أذل الفقراء وأحوجهم، فإنه سيعيش ممتلئا بغناه سعيدا
بغناه.
لست أدري كيف خطر على بالي إبراهيم
بن أدهم، وقد كان من أهل النعم بخراسان؟ فبـينما هو يشرف من قصر له ذات يوم إذ نظر
إلى رجل في فناء القصر وفي يده رغيف يأكله، فلما أكل نام، فقال لبعض غلمانه: إذا
قام فجئني به، فلما قام جاء به إليه، فقال إبراهيم: أيها الرجل أكلت الرغيف وأنت
جائع؟ قال: نعم. قال: فشبعت؟ قال: نعم، قال: ثم نمت طيباً؟ قال: نعم. فقال إبراهيم
في نفسه، فما أصنع أنا بالدنيا والنفس تقنع بهذا القدر.
وذكرت عامر بن عبد القيس حين مر عليه رجل، وهو يأكل ملحاً
وبقلاً، فقال له: يا عبد الله أرضيت من الدنيا بهذا؟ فقال: ألا أدلك على من رضي
بشر من هذا؟ قال: بلى. قال: من رضي بالدنيا عوضاً عن الآخرة.
وذكرت محمدا بن واسع حين كان يخرج خبزاً يابساً فيبله بالماء
ويأكله بالملح ويقول: من رضي من الدنيا بهذا لم يحتج إلى أحد.
صعد
بي المرشد طابقا أعلى في قصر الاستغناء، هو قمة طوابقها، فلاحت أنوار عظيمة جميلة
لا يمكن وصفها كادت تخطف بصري، قلت للمعلم:( ما هذا؟
قال:
هذه منطقة:( قدس الأقداس )، فاحرص على الأدب، ) فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ
ذِكْراً((الكهف: من الآية70)
قلت:) سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِراً وَلا أَعْصِي لَكَ
أَمْراً((الكهف:69)
ارتد
إلي طرفي، فأبصرت جوهرة لا يمكن وصفها.. نورها يكاد يغمر كل شيء، بل كدت أحس أني
شعاع من أشعة نورها، سألت المرشد عن هذه الجوهرة العزيزة، فقال: هذه جوهرة:( ماذا
وجد من فقدك )
قلت:
ما معنى ذلك؟
قال:
أنا المرشد، ولست المعلم، اسأل معلم السلام.
أجابني
من غير أن أسأله: لا يكفي أن تشعر بأنك لست مطرودا، ولا يكفي أن تشعر بأن في
إمكانك أن تكون مختارا، ولا يكفي أن تشعر بأن كل ما يملك غيرك سراب وهباء، لتمتلئ
بالسلام والسعادة؟
قلت:
فما الذي ينقص الفقير حتى يشعر بسكينة أعظم وسلام أتم؟
قال:
أن يشعر بأنه يملك كل شيء، وأنه لا ينقصه شيء.
قلت:
وما فائدة هذا الشعور، وما علاقته بالاستغناء، وما علاقته قبل ذلك كله وبعده
بالسلام؟
قال:
لأن افتقاره إلى أي شيء يعني دوام حاجته وفاقته ونقصه، والاستغناء يقتضي الغنى
المحض.
قلت:
فما علاقة ذلك بالسلام.
قال:
لأن الفقر نقص وضعف، والسلام لا يجاور الضعفاء، وأعظم الضعف الكفر، ألم تسمع قوله
- صلى الله عليه وسلم -:( كاد الفقر أن يكون كفرا )[28]..
أتفهم وجه الإشارة في هذا الحديث؟
قلت:
أفهم معناه الظاهر، وهو ما يستدل به قومي في حربهم للفقر.
قال:
أما معناه الخفي الذي قد يغفلون عنه، فهو أن الفقر يعني عدم الشعور بنعم الله،
وعدم الشعور بها يعني كفرانها وجحودها.
قلت:
فالفقر إذن كفر؟
قال:
الفقير الذي تملكه الأشياء، ولا يملك الأشياء.
قلت:
فكيف يملك كل شيء؟ ومن لديه الطاقة لأن يملك كل شيء؟ ذلك الله فهو ملك كل شيء ومالك
كل شيء.
قال:
ومن عرف الله ملك كل شيء.
قلت:
لم أفهم.
قال:
من عرف الله والاه وناصره وأحبه وعبده.. أليس كذلك؟
قلت:
بلى.
قال:
ومن والى الله والاه، ومن أحبه أحبه، ومن نصره نصره.. أليس كذلك؟
قلت:
بلى.
قال:
فمن كان كذلك أيحتاج شيئا من الله، فيبخل عليه به؟
قلت:
معاذ الله.
قال:
فمن لم يعز عليه شيء، ولم تطلبه نفسه شيئا إلا وجده، ألا يعتبر واجدا لكل شي مالكا
لكل شيء!؟
قلت:
ربما، ولكن الملك شيء، والانتفاع شيء آخر.
قال:
وما فائدة الملك غير الانتفاع؟
قلت:
لم أفهم ما تقصده.
قال:
أرأيت لو ملكت آلاف القصور، وكانت لك آلاف المطاعم، ثم انقبضت نفسك أو سدت شهيتها،
أو حالت الحوائل بينك وبين التهام ذلك الطعام الذي أعد لك، أكنت تفرح بامتلاكك له؟
قلت:
لا أظنني سأفرح، بل ربما أحسد آخر طباخ يأكل فضلات ذلك الطعام الذي حرمت منه.
قال:
فقد فهمت إذن.
قلت:
وماذا فهمت؟
قال:
بأن العبرة في الانتفاع لا بالملك.
قلت:
ولكن ما علاقة ذلك بهذه الجوهرة النفيسة.
قال:
نور هذه الجوهرة يمتد في الصدور ليشعرها بأن مجرد وجود الله والتعرف عليه والوصول
إليه والقرب منه كاف في الحصول على الغنى التام الذي لا يفتقر صاحبه إلى شيء.
قلت:
فما أنوار أشعتها؟
قال:
أشعتها كثيرة، ولكن يكفيك هنا هذه الأربع.
قلت:
فما الشعاع الأول؟
قال:
مريم ـ عليها السلام ـ
قلت:
ما شأنها؟
قال:
اسمع ما يقوله تعالى في حقها:) فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتاً
حَسَناً وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا
الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا
قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ
حِسَابٍ((آل عمران:37)
قلت:
هذه الآية أعرفها، فما محل الشاهد منها؟
قال:
أرأيت لو أن ملكا يملك كل مزراع الدنيا ومصانع أغذيتها طلب من فلاحيه وعلمائه أن
يأتوه بفاكهة واحدة من الفواكه التي كانت تأكلها مريم ـ عليها السلام ـ وهي في
محرابها، أكانوا يطيقون؟
قلت:
كلا، فطعامهم من الشهادة، وذلك من الغيب، وما أبعد البون بين الغيب والشهادة.
قال:
فمريم ـ عليها السلام ـ أغنى منهم؟
قلت:
في هذه الحالة، يمكن أن نقول: نعم.
قال:
وفي غيرها، يمكن أن تقول: نعم أيضا، لأن الذي أعطى الطعام يمكن أن يعطي غيره.
قلت:
فما سر هذا؟
قال:
سأضرب لك مثالا يوضح لك هذا: لو رأيت بستانا جميلا، فيه من الفواكه والثمار ما فيه،
ونازعتك نفسك إلى ثماره، فما هو أقرب طريق إلى ذلك؟
قلت:
أقرب طريق إلى ذلك أن أستأذن صاحبه في الأخذ منه.
قال:
ولو أنك تقربت من صاحبه من غير أن تطلب منه شيئا، ثم وفرت من الأسباب ما يجعلك
حبيبا في عينيه وقلبه.
قلت:
سيغدق علي حينها ثمارا كثيرة وفواكه لذيذة.
قال:
فلو كان تقربك أعظم، وكان هذا البستان الذي يملكه ذلك الغني جزءا من مائة ألف جزء
من بساتينه؟
قلت:
حينها سيعطيني البستان جميعا، بل ربما يعطيني بساتين أخرى أفضل وأعظم.
قال:
فهكذت فعلت مريم ـ عليها السلام ـ
قلت: وماذا فعل أغنياء قومي الذين يتيهون بغناهم؟
قال:
اغتنموا ظلام الليل، فسطوا على شجرة من أشجار ذلك البستان، فاقتطفوا ثمرة من
ثمارها، ثم اقتتلوا فيما بينهم أيهم يملكها.
قلت:
لقد كان في إمكانهم أن يأخذوها في ضوء النهار، وبدون أن يقتتلوا؟
قال:
لأنهم لم يتعلموا السلام.. لقد تعلموا أن لا ينالوا شيئا إلا بالصراع.
قلت:
فما الشعاع الثاني؟
قال:
شعاع المعية.
قلت:
فما شعاع المعية.
قال:
إنه شعاع ينبع نوره من قوله تعالى على لسان
موسى u:) كَلَّا إِنَّ مَعِيَ
رَبِّي سَيَهْدِينِ((الشعراء: من الآية62)
قلت:
هذه الآية تخبر عن موقف موسى u عندما خرج بصحبة بني
إسرائيل، فاشتد حنق فرعون عليهم، فأرسل في المدائن حاشرين يجمعون له جنوده من
أقاليمه، فركب وراءهم في أبهة عظيمة وجيوش ) فَلَمَّا
تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ((الشعراء:61)
وحينها قال موسى u:) كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ((الشعراء:
من الآية62)
قال:
وحينها ماذا حصل؟
قلت:
بمجرد أن قالها أمره اللّه تعالى أن
يضرب البحر بعصاه، فضربه فانفلق، فكان كل فرق كالطود العظيم، فنجا موسى u ومن معه
أجمعون.
قال: وماذا حصل لفرعون؟
قلت: ما قصه القرآن الكريم، قال تعالى:) كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ
مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ
وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ(
(لأنفال:54)
قال:
فكيف انتصر موسى u على فرعون؟
قلت:
بقوة الله وتأييده، فلم يكن لموسى u حينها أي قوة تمنعه من بطش فرعون.
قال:
ولم يكن له كذلك أي مفر، فالبحر أمامه، والعدو وراءه.. ولكن لماذا خاف قوم موسى u
فقالوا:)
إِنَّا لَمُدْرَكُونَ((الشعراء: من الآية61)، بينما لم يهتز لموسى u عصب، ولم يخفق له قلب.
قلت:
لإدراكه أن الله معه.
قال:
ومن كان الله معه هل تقاومه جيوش الدنيا؟
قلت:
كيف يكون ذلك، والله رب الدنيا ورب جيوشها، بل إن الله يرسل أضعف جنوده ليحفظ من
يشاء، ويهلك من يشاء.
قال:
فمن كان صاحب جيش عرمرم يحميه أينما حل، وأينما ارتحل من دون أن يكلفه شيئا لا
طعامه ولا شرابه ولا أجرته، أيعتبر فقيرا؟
قلت:
بل هو في درجة أعلى من الغنى.. إنه في درجة الملوك.
قال:
بل هو في درجة أعلى من الملوك.
قلت:
كيف؟
قال:
جيوش الملوك يحركها الطمع في أجر الملوك، وقد يستفزها الطمع فتنقلب على الملوك،
فيعيش الملك في حمايتها خائفا من جنايتها.
قلت:
ومن كان في حماية الله وجنود الله.
قال:
تكون نصرته بحسب كينونته معه، وأمنه بحسب حضوره مع الله.. ألم تسمع إليه - صلى
الله عليه وسلم - وهو في أحرج المواقف التي مر بها، وهو في غار ثور، ولو أن أحدا
من الشركين رمى ببصره لرآه، ماذا قال حينها - صلى الله عليه وسلم -؟
قلت:
قال ما قصه علينا قوله تعالى:) إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ
الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ
لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ
عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ
كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ
حَكِيمٌ((التوبة:40)
قال:
أتعلم قدر البشارات التي يحملها قوله تعالى:) إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ (
قلت:
إنها بشارة عظيمة ولا شك.
قال:
ولكن لا يمكن تصورها.. إنها جواز حماية من الله لرسوله - صلى الله عليه وسلم -،
ومن كان الله معه كانت جنود الدنيا جميعا معه، قال تعالى:) وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ
عَزِيزاً حَكِيماً((الفتح:7)
قلت:
ما أكثر ما يملك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذن من جنود.
قال:
بل ما أعظم ما يملك كل مستغن بالله فقير إلى الله من جنود، ألم تسمع قول الحق تعالى:) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ
يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ(
(محمد:7)
قلت:
ومن كان الله في نصرته لا يغلب.
قال:
) إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ
يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ
فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ((آل
عمران:160)
قلت:
ومن تخلى الله عنه لا ينصر، ولو ملك جميع جيوش الأرض.
قال:
) أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ
دُونِ الرَّحْمَنِ إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ((الملك:20)
قلت:
فمن وجد الله إذن لا يستغني بالرزق فقط، بل يستغني بالحماية والرعاية والحفظ.
***
تأملت ما يحمله هذا الشعاع من بشارات، وتذكرت
مواقف الأنبياء والأولياء الذين لم تتزعزع قلوبهم، وهم يرون المشانق منصوبة لهم.
تذكرت إبراهيم u،
وهو يلقى في المنجنيق ليرمى به إلى ما أضْرَم له أعداء الله من النار، فلم يتحرك
قلبه، ولم ترتعد فرائصه، بل بقي كالطود الأشم لا تزعزعه الرياح، بل سرت السكينة من
باطنه إلى ظاهره إلى ما حوله، فأطفأت ببرودتها وسلامها نار النمروذ وزبانيته.
جمعوا الحطب شهرا ثم أوقدوها، واشتعلت واشتدت، حتى أن
الطائر كان يمر بجنباتها فيحترق من شدة وهجها.
ثم قيدوا إبراهيم ووضعوه في المنجنيق مغلولا، وغفلوا أن يقيدوا
سكينته، أو عجزوا أن يقيدوها.
وحينذاك ضجت السموات والأرض ضجة واحدة: ربنا! إبراهيم ليس
في الأرض أحد يعبدك غيره يحرق فيك فأذن لنا في نصرته.
وكان الله يعلم ما في قلب إبراهيم، فقال ـ كما يروي
المفسرون ـ:( إن استغاث بشيء منكم أو دعاه فلينصره فقد أذنت له في ذلك وإن لم يدع
غيري فأنا أعلم به وأنا وليه )
فلما أرادوا إلقاءه في النار، أتاه خزان الماء - وهو في
الهواء - فقالوا: يا إبراهيم إن أردت أخمدنا النار بالماء. فقال: لا حاجة لي
إليكم.
وأتاه ملك الريح فقال: لو شئت طيرت النار. فقال: لا.
ثم رفع رأسه إلى السماء فقال:( حسبي الله ونعم الوكيل )
وحينها جعل الله من هذا الذي أرادوا حرقه به بردا وسلاما
وبشارة.
قلت:
فما الشعاع الثالث؟
قال:
إنه شعاع ينبع نوره من قوله تعالىعلى لسان امرأة فرعون:) رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً
فِي الْجَنَّةِ((التحريم: من الآية11)
قلت:
فما فيه من الاستغناء بالله؟
قال:
ألا ترى أنها طلبت الجار قبل الدار؟
قلت:
أجل.. وقد كان ذلك من أدبها.
قال:
ليس ذلك من الأدب فقط.. بل قد عبرت عن حقيقة من الحقائق الكبرى.
قلت:
فما هي؟
قال:
لا لذة للجنة.. ولا لأي شيء من غير الله.. فلولا الله، وحضور الله لكانت الجنة
خرابا على أهلها.
قلت:
أجل.. فقد سمعت الله، وهو يتوعد الجاحدين بالحجاب، فيقول:) كَلَّا
إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ((المطففين:15)..
قال: ولهذا قال العارفون:( ليس خوفنا
من نار جهنم، ولا رجاؤنا للحور العين، وإنما مطالبنا اللقاء، ومهربنا من الحجاب )
قلت: أهم يستهينون بالجنة، أم تراهم
يحتقرون النار؟
قال: لا.. ولكن معنى هذه الحقيقة
شغلتهم عن كل شيء، فلم يتصوروا سعادة من دون الله.. ألا ترى المحبين كيف يغفلون
عند رؤية محبيهم عن الآلام التي تحيط بهم!؟
قلت: أجل.. وقد عانيت بعض ذلك.
قال: فما وجدت؟
قلت: وجدت ما قال الشاعر:
وفي فؤاد المحب نار جوى أحر نار الجحيم أبردها
قال: فهل تستنكر ذلك؟
قلت: كيف لي أن أستنكر ما أعلمه من نفسي..
إن نار الفراق إذا استولت على القلب غلبت النار المحرقة للأجسام، فإن نار الفراق
نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة، ونار جهنم لا شغل لها إلا مع الأجسام..
وألم الأجسام يستحقر مع ألم الفؤاد.
وليس هذا في الآخرة فحسب، بل في
الدنيا شهادات كثيرة عليه، ( فقد رؤي من غلب عليه الوجد، فغدا على النار وعلى أصول
القصب الجارحة القدم وهو لا يحس به لفرط غلبة ما في قلبه، وترى الغضبان يستولي
عليه الغضب في القتال فتصيبه جراحات وهو لا يشعر بها في الحال لأن الغضب نار في
القلب، واحتراق الفؤاد أشد من احتراق الأجساد، والأشد يبطل الإحساس بالأضعف كما
تراه فليس الهلاك من النار والسيف إلا من حيث إنه يفرق بين جزأين يرتبط أحدهما
بالآخر برابطة التأليف الممكن في الأجسام، فالذي يفرق بين القلب وبين محبوبه الذي
يرتبط به برابطه تأليف أشد إحكاماً من تأليف الأجسام فهو أشد إيلاماً )[29]
قال: صدق الغزالي.. فقد عبر عن هذه
الحقيقة خير تعبير.
قلت: كل الربانيين عبروا عنها.
قال: أتدري سر لهج أهل الجنة بالتسبيح؟
قلت: لقد ورد النص على لهجهم
بالتسبيح، قال - صلى الله عليه وسلم -:( يأكل أهل الجنة فيها ويشربون، ولا
يتغوطون، ولا يتمخطون، ولا يبولون، ولكن طعامهم ذاك جشاء كرشح المسك، يلهمون
التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس)[30].. فما سر ذلك؟
قال: سر ذلك أنه لا لذة لشيء يخلو من
ذكر الله.. فلذلك يكون تسبيح أهل الجنة بمثابة النفس عندنا.. ولولا التنفس لم
نتنعم بطعام ولا شراب ولا متاع.
قلت: ألا نستطيع أن نعمم هذا على
ارتباط الكثير من التصرفات العادية بذكر الله.
قال: أجل.. فالعارفون لا يفهمون من
هذه الأوامر والسنن إلا ذلك.. أما الغافلون، فيعتبرونها من التكاليف التي تنوء بها
ظهورهم.
قلت: أذكرنا لله نعمة إذن؟
قال: وهل يرتاح المحب إلا لذكر
حبيبه؟
قلت: لقد ذكرتني باعتباره - صلى الله
عليه وسلم - الصلاة قرة عينه.
قال: أجل.. فالصلاة هي الموعد الذي
يلقى فيه الحبيب حبيبه.
قلت: أرأيت لو حيل بين أرواح
الأولياء الطاهرة، وبين هذه العندية؟
قال: يعدم كل موجود، ويفنى كل حي،
وييبس كل مخضر.. ألا تعلم ما قال حاديهم؟
لم أدر إلا وأنا أقول: أجل.. فقد قال
أبو مدين:
|
فلولا معانيكم تراها قلوبنا |
|
إذا نحن أيقاظ
وفي النوم إن غبنا |
|
لمتنا أسى من بعدكم وصبابة |
|
ولكن في المعني
معانيكم معنا |
قلت: فما الشعاع الرابع؟
قال: هو شعاع ينبع من نور قوله تعالى:) ِإذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ
لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا((التوبة:
من الآية40)
قلت: فما في هذا الشعاع من حقائق
الاستغناء؟
قال: لقد حزن أبو بكر t في ذلك الموقف الشديد.. فذكره النبي - صلى الله عليه وسلم - بمعية
الله وحضوره، فانتفت أحزانه.
قلت: قد مر معنا هذا المعنى في شعاع
المعية.
قال: تلك معية النصرة.
قلت: وما هذه المعية؟
قال: معية الوجود.
قلت: فما معية الوجود؟
قال: أرأيت لو أن رجلا له ولد هو أحب
الناس إليه لا يستطيع فراقه مع أنه لا ينتظر أي نصرة منه.. ثم غاب ولده غيابا
طويلا جعله يكاد ييأس منه، ثم ظفر به.. ما هو أعظم ما يسليه إن أصابته الأحزان؟
قلت: إن رؤيته لولده أو تذكيره به
أكبر ما يملأ قلبه مسرة وفرحا.
قال: فكذلك الأمر في هذا.. ولله
المثل الأعلى.
قلت: ولكن الله حاضر لم يغب.. فكيف
تضرب هذا المثال؟
قال: هو حاضر لم يغب.. ولكن القلوب
هي الغافلة الغائبة.. فلذلك إن ملأها الله بالإيمان والمحبة، فلن تتأسف على شيء
تفقده:
لكل شيء إذا فارقته عوض وليس لله أن فارقت من عوض
قلت: أجل.. لقد ذكرتني بصنوف من
الحكمة ذكرها الأولياء، ونشر عطرها الصالحون.
قال: فما قالوا؟
قلت: لقد ذكروا في الإشارة عن الله
تعالى:( لا تركنن إلى شئ دوني فإنه وبال عليك وقاتل لك، فإن ركنت إلى العلم
تتبعناه عليك، وإن آويت إلى العمل رددناه إليك، وإن وثقت بالحال وقفناك معه، وإن
آنست بالوجد استدرجناك فيه، وإن لحظت الخلق وكلناك إليهم، وإن اغتررت بالمعرفة
نكرناها عليك.. فأي حيلة لك، وأي قوة
معك.. فارضنا لك ربا حتى نرضاك لنا عبداً
)
وسئل أبو سليمان الداراني t
عن أفضل ما يتقرب به إلى الله، فقال:( أقرب ما يتقرب به إلى الله أن يطلع على
قلبك، وهو لا يريد من الدنيا والآخرة سواه )
وقال شاعر الصالحين في ذلك معبرا عما
يختلج في صدورهم:
|
من عرف الله فلم تغنه |
معرفة الله فذاك الشقي |
|
ما يصنع العبد بعز الغنى |
والعز كل العز للمتقي |
وقال الغزالي فيما يروى عنه:
|
كانت لقلبي أهواء مفرقةٌ |
|
فاستجمعت مذ رأتك
العين أهوائي |
|
فصار يحسدني من كنت أحسده |
|
وصرت مولى الورى
مذ صرت مولائي |
|
تركت للناس دنياهم ودينهم |
|
شغلاً بذكرك يا
ديني ودنيائي |
قال: فالغارقون في بحر هذا الحب لا
يرون غير محبوبهم، وهو لا يغيب عنهم أبدا.. فلذلك لا يشعرون بالفاقة التي تملأ
نفوس الخلائق.
قلت: أجل.. وقد قال قائلهم:
|
ومن عجب أني أحن إليهم |
|
وأسأل عنهم من
أرى وهم معي |
|
وتطلبهم عيني وهم في سوادها |
|
ويشتاقهم قلبي
وهم بين أضلعي |
قال: فبشر الفقراء بأن يجعلوا غناهم
بالله.. وبشر الأغنياء بما فاتهم من الحظوظ بابتعادهم عن الله.
قلت: إذا بشرتهم جميعا تساوى
الأغنياء والفقراء!؟
قال: من شعر بفقره للأشياء لن يصل
إلى الله.. ومن شعر بغناه عن الله مات في أودية الفقر.
***
ما قال هذا حتى شعرت بجوهرة كريمة
تنزل أعماق صدري، تنجلي من نورها بعض الظلمات.
قال: فقد أدركت سر النعم ولبابها..
ألا تعلم معنى النعم؟
قلت: بلى.. فالنعم هي الفضل العظيم
الذي يمن الله به على عباده.
قال: فمن وصف الله به في القرآن
الكريم؟
قلت: لقد وصف الله به أصنافا من
الناس.
قال: فمن هم؟
قلت:هم أولا غير المغضوب عليهم ولا
الضالين، كما قال تعالى:) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ
عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ((الفاتحة:7)
قال: فمن هم المغضوب عليهم، ومن هم
الضالون؟
قلت: هم اليهود والنصارى ومن سار
سيرهم.
قال: ألا ترى فيهم الأغنياء؟
قلت: ولكنهم بمنطق القرآن الكريم ليس
لهم حظ من هذه النعم.. فهم فقراء من هذه الزاوية.
قال: فلماذا تودون أن تكونوا مثلهم؟
قلت: نحن ننظر إلى الزخارف لا إلى
الحقائق.
قال: فعد بنا إلى المنعم عليهم لترى
حقائق النعم وأصناف المنعم عليهم.
قلت: إن المنعم عليهم في القرآن الكريم
ليسوا أثرياء العالم الكبار، وإنما هم حفنة من من عباد الله الصالحين الذين قد
يحتقرهم الخلق لبذاذتهم، وقد يرمونهم بالتخلف لسوء حالهم، ولكن الله أنعم عليهم،
وأطنب في في ذكرهم، فذكرهم إجمالا في قوله U:) وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ
مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ
وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً(
(النساء:69)
وذكرهم تفصيلا في مواضع من القرآن
الكريم ليكونوا نماذج عن أثرياء العالم الحقيقيين، ليجعل القدوة والأسوة بهم، بدل
التأسي بمن يعتبرهم الخلق قادة الغنى وملوك الثروة.
قال: فاذكر لقومك من التفاصيل ما
يفهمون به الغنىالحقيقي.
قلت: منهم يوسف u
نبي الله الذي اجتباه الله وعلمه المفاهيم الحقيقية للأشياء، فكان ذلك التعليم هو
النعمة التي لا تعادلها نعمة، قال U:) وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ
مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ
يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ
وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ((يوسف:6)
ومنهم المسيح u الذي لم يكن يملك من الدنيا بيتا يقله، ولكنه رزق من إكرامات الله
ما لا يحلم به أغنى أغنياء العالم، قال U:) إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ
اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ
الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَإِذْ عَلَّمْتُكَ
الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْأِنْجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ
الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْراً
بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ
الْمَوْتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرائيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ
بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ
مُبِينٌ( (المائدة:110)
ومنهم رجلان كانا من بني إسرائيل
ووقفا مع موسى u في الوقت الذي خذله قومه، فكان وقوفهما ثروة لا تنضب، وغنى لا فقر
بعده، قال U:)
قَالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيهِمَا ادْخُلُوا
عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى
اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ((المائدة:23)
ومنهم زيد بن حارثة الفقير البسيط،
والذي أنعم الله عليه بصحبة رسول الله r، في الوقت الذي حجب عن تلك الصحبة الكثير من أرباب الجاه والمال،
وقد ذكر الله U نعمته عليه، بل سماه باسمه فقال U:)
وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ
أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ
مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى
زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ
حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ
أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً((الأحزاب:37)
ومنهم الشهداء الذين ينفي عنهم الخلق
اسمي الفقر والغنى، ويضعهم الكثير في خانة العدم، يذكر الله U غناهم الذي لا يقارن به غنى بشر U:) يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ
وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ((آل
عمران:171)
ونماذج الأغنياء في القرآن كثيرة، كل
نموذج منها يعيد للإنسان قيمته الحقيقية المرتبطة بسلوكه وتفكيره ومشاعره، لا
بثروته وكنوزه وأمواله.
([7] ) ذهب الحنفية إلى جواز إعطاء
الطعام لمسكين واحد، قال السرخسي:« لو أطعم الطعام كله مسكينا واحدا لم يجزه في
دفعة واحدة ; لأن الواجب تفريق الفعل بالنص فإذا جمع لا يجزيه إلا عن واحد ,
كالحاج إذا رمى الحصيات السبع دفعة واحدة , ولو أعطاه في ستين يوما أجزأه عندنا ,
ولا يجزئه عند الشافعي رحمه الله تعالى ; لأن الواجب عليه بالنص إطعام ستين مسكينا
, والمسكين الواحد بتكرار الأيام لا يصير ستين مسكينا فلا يتأدى الواجب بالصرف
إليه وشبه هذا بالشهادة , فإن الشاهد الواحد وإن كرر شهادته في مجلسين لا يصير في
معنى شاهدين. ولكنا نقول فيما هو المقصود المسكين الواحد بتجدد الأيام في معنى
المساكين ; لأن المقصود سد الخلة , وذلك يتجدد له بتجدد الأيام فكان هو في اليوم
الثاني في المعنى مسكينا آخر لتجدد سبب الاستحقاق له ; ولأن الإطعام يقتضي طعاما
لا محالة فمعنى الآية فالطعام طعام ستين مسكينا وقد أدى ذلك , وبه فارق الشهادة ;
لأن المقصود طمأنينة القلب هناك , وبتكرار الواحد شهادته لا يحصل هذا المقصود ,
ولم يذكر ما لو فرق الفعل في يوم واحد , ولا إشكال في طعام الإباحة أنه لا يجوز ,
إلا بتجدد الأيام ; لأن الواحد لا يستوفي في يوم واحد طعام ستين مسكينا »
المبسوط:7/18.
([9] ) أي لا تسترضع فتأخذ على
ذلك الأجر، وليس صحيحا ما يقوله بعضهم:« تجوع الحرة ولا تأكل ثدييها »، يذهبون إلى أنها لا تأكل لحم الثدي، وإنما هو
ولا تأكل بثدييها، انظر: أدب الكاتب: 319.
([11] ) قال الواحدي: الأرذل
جمع رذل وهو الدون من كل شيء في منظره وحالاته ورجل رذل الثياب والفعل. والأراذل
جمع الأرذل، كقولهم أكابر مجرميها، وقوله - صلى الله عليه وسلم -:« أحاسنكم أخلاقا» فعلى هذا الأراذل جمع الجمع.
([20] ) أحمد عن معاذ، ورواه
الترمذي برقم (1988) وأوله: اتق الله حيث ما كنت. عن أبي ذر وقال: هذا حديث حسن
صحيح، وأخرجه أحمد والدارمي والحاكم في الإيمان وقال على شرطهما. راجع تحفة
الأحوذي (6/122)
([24] ) رواه الترمذي كتاب الزهد
باب ما جاء إن فقراء المهاجرين رقم (2352) وقال: هذا حديث غريب، وتتمته فقالت
عائشة لم: يا رسول الله؟ قال:« إنهم يدخلون الجنة قبل الأغنياء بأربعين خريفا، يا
عائشة لا تردي المساكين ولو بشق تمرة، يا
عائشة أحبي المساكين وقربيهم فإن الله يقربك يوم القيامة » وأورده ابن الجوزي في
الموضوعات فأخطأ.